張岱年的“兼和”論——為紀念恩師張岱年誕辰100周年而作

2024年2月27日發(作者：得韻)

浙東學術與中國哲學　（（中共寧波市委黨校學報　２００９年第５期　張岱年的“兼和’’論　為紀念恩師張岱年誕辰１００周年而作　劉鄂培　（清華大學人文學院，北京１０００８４）　［摘要】張岱年先生在理論上的重大貢獻是，為中國哲學更新、轉型探索出一條新路，并建立了一個新　的哲學模式，為中國文化更新、轉型探索出一條新路，并建立了新的文化模式，提出了新的哲學范疇“兼　和”。“兼和”是中國傳統的辯證思維與西方辯證法的有機結合，實現了古代辯證思維的現代化和西方辯　證法的中國化，既彌補了“中庸”思想的不足，又豐富了西方辯證法。“兼和”準確表述了矛盾的對立、斗爭　（“兩”）與統一、和諧（‘‘一”）的關系。“兼和”范疇的提出，是對辯證法的重大貢獻，為中國的和平發展、構　建和諧社會，為世界的和平、人類的幸福提供了一種創新性的哲學思維，具有重大的理論價值。　［關鍵詞】張岱年；中國哲學；中國文化：模式更新　［中圖分類號］Ｂ２６１　【文獻標識碼】Ａ　【文章編號】１００８．４４７９（２００９）０５．００９０．０６　張岱年先生（１９０９．２００４）是當代中國有卓越貢獻的　哲學家、中國哲學史專家。今年是他誕辰１００周年，辭　力，為中華民族的文化復興作出了杰出的貢獻。　一、三流合一開拓新路　世５周年。岱年先生出生于北京，祖籍河北省獻縣。父　眾清公，名濂，字中卿，為晚清進士，后任職翰林院編修。　晚年嗜好“黃老之學”。岱年先生自幼受家學熏陶，對中　國傳統文化哲學造詣深厚。１９２８年于北京師范大學附　２０世紀３Ｏ、４Ｏ年代的中國，外受帝國主義入侵，　喪權辱國，內有軍閥混戰，民不聊生，中國已淪為半　封建半殖民地。為了拯救國家、民族，知識精英們紛　紛面向世界，探求救國之道。因此，就在這國難當頭　的歲月里，中國的學術論壇上呈現出繁榮景象。僅　以哲學為例，可分為三大流派：　中畢業，考入北京師范大學教育系，１９３３年畢業。同年，　受聘于清華大學哲學系任教。１９５２年全國高校院系調　整，調至北京大學哲學系。１９８５年退休，再受聘于清華　大學，任思想文化研究所首任所長。　岱年先生的一生７Ｏ年學術生涯，大多是在清華、北　（一）辯證唯物論。繼五四運動之后，３Ｏ年代初，　系統的辯證唯物論哲學在中國傳播受到哲壇重視，　稱之為“新唯物論”。尤其在青年知識分子中倍受歡　迎，具有強勁的生命活力。　大度過的。他為中國文化哲學的發展、進步而竭盡心　收稿日期：２００９－０７—２９　作者簡介：劉鄂培，清華大學人文社會科學院教授，張岱年哲學研究會會長。　９０　

《中共寧波市委黨校學報））２００９年第５期　（二）西方哲學。西方形形色色的各哲學流派大　都呈現于中國哲壇，而影響較大的有：　（１）美國詹姆斯（Ｗ．Ｊａｍｅｓ）、杜威（Ｊ．Ｄｅｗｅｙ）的實　用主義。五四時期，經胡適引進，曾風靡一時。到３０　年代已逐步衰落，其昔日地位為辯證唯物論所取代。　（２）英國穆爾（Ｇ?Ｅ?Ｍｏｏｅｒ）、羅素（Ｂ?Ａ?　Ｒｕｓｓｅｌ１）等的新實在論和邏輯實在論。以金岳霖為　首，將這個流派引入中國。它顯示出西方近代哲學　中的科學內容，因此受到中國哲壇的重視，并占有重　要的一席。　（三）中國哲學的“國　派。３Ｏ年代初，梁漱溟　的《東西文化及其哲學》一書出版。該書采用東西文　化、哲學對比的研究方法，頗具新意，流行甚廣。　值得關注的是，以上三大流派之間的關系，并非是　“道并行而不相悖”，而是“道不同而不相為謀”。彼此　對立，相互排斥，門戶之限，壁壘森嚴，形成鼎立之勢。　岱年先生的長兄張申府（又名崧年，ｌ８９３．１９８６）　于１９３１至１９３６年來清華哲學系任教授。在這一時　期內，在兄長指導之下，１ｕ．　先生閱讀了大量的西方　哲學和辯證唯物論原著，拓寬了視野，為他一生的治　學找到了一條新路。　這條治學新路的開拓者就是他的長兄張申府　當申府先生來清華哲學系執教時，針對中國的學術　論壇上鼎足三分的狀況，提出“孔子、列寧、羅素三流　合一”的設想。這里所說的孔子、列寧、羅素并不是　指這三個人，而是指以孔子為代表的中國哲學傳統、　以列寧為代表的世界上方興未艾的新傳統、以羅素　為代表的西方最好的傳統。“三流合一”即要求哲壇　上的三大流派放棄門戶之見，各取人之所長，以補己　之不足，形成一個兼各流派之長的新學派。　“三流合一”思想在清華哲學系影響很大。對中國　２０世紀３Ｏ、４０年代的文化、哲學的更新、轉型影響深遠。　半個多世紀之后，直到２ｌ世紀的今天，其理論價值仍不　減當年。　二、肩挑歷史重擔三大理論貢獻　１９３６年，申府先生因營救１．２９愛國運動被捕的　學生而入獄，離開了清華哲學系。由他提出的孔子、　列寧、羅素“三流合一”付諸實現的重任自然落在岱　年先生的肩上。　（一）為中國哲學更新、轉型探索出一條新路，并　建立了一個新的哲學模式　浙東學術與中國哲學　１９３６年，岱年先生發表了《哲學上一個可能的綜　合》一文，文中提出“今后哲學的一個新路，當是將唯　物、理想、解析，綜合于一”　。其中“唯物”指以辯證　唯物論為基礎，與中國傳統唯物論、辯證思維相結合　并使之中國化；“理想”指中國的道德理想與人生哲　學，這是中國傳統哲學之所長；“解析”指“邏輯解析　法”，這是西方哲學之所長。將以上三個方面綜合于　一，這就提出了一個融中西馬哲學精華于一體的哲　學新模式。１９３７年，岱年先生完成他的巨著《中國哲　學大綱》，１９４８年又完成了他的《天人五論》，前者為　史，后者為論，史論結合，建立了他的哲學體系。今　天，我們從這個模式所吸取的西方哲學僅限于“邏輯　解析法”來看，它是有缺陷的。但是從宏觀上來看，　這個新模式是開放性的，它所綜合的內容可隨時代　變遷而不斷更新、豐富，所以它是富有生命力的。而　且這個模式是第一個綜合中、西、馬哲學精華于一體　的哲學模式，具有極高的學術價值。　（二）為中國文化更新、轉型探索出一條新路，并　建立了新的文化模式　１９３５年３月，岱年先生發表了《關于中國本位的　文化建設》一文，闡述了他自己的文化觀的內涵：“兼　綜東西兩方之長，發揚中國固有的卓越的文化遺產，　同時采納西洋的有價值的精良的貢獻，融合為一，而　創成一種新的文化，但不要平庸的調和，而要作一種　創造的綜合”　。因為文中提出“綜合”、“創造”，所以　學術界稱之為文化“綜合創造”說（亦有學者稱之為　“文化創造主義”），這是岱年先生文化觀之雛形。時　隔半個多世紀之后，１９８７年，年近八句的岱年先生仍　以滿腔熱情投入當時的“文化熱”中，根據世界形勢　和中國現實的巨大變化，發表了《綜合、創新，建立社　會主義新文化》　一文，正式提出了他的文化觀——　“文化綜合創新論”，為中國文化的發展提供了一個　新的模式。這個新模式與其作為雛形的“綜合創造”　說一脈相承，都是融中、西、馬文化之精華于一體。　（三）“兼和”這個哲學新范疇的提出　岱年先生的哲學觀、文化觀，二者從思維方式來　說都是“綜合創新”，隨著研究的深入，我們必將提出　質疑：這個新的思維方式是否存在其哲學基礎？如　果有，它又是什么？這是我們必須深入探討的問題。　從１９４１年至１９４８年，岱年先生完成了他的哲學　理論著作——《天人五論》，包括《哲學思惟論》、《知　９ｌ　

浙東學術與中國哲學　實論》、《事理論》、《品德論》、《天人簡論》，其中《天人　簡論》是對前四論的總結。岱年先生在《天人簡論》　中首次提出了“兼和”思想，并作出了界定。下文將　著重闡述“兼和”的理論和價值。　四、“兼和”范疇的界定　在《天人簡論》中，岱年先生提出宇宙大化有“三極”　。何謂“宇宙大化”？它是中國哲學的傳統宇宙觀，認　為宇宙是一個無窮無盡、無始無終的，而且生生不息、日　新不已、永遠變化的洪流，人與萬物都同處于這個洪流　之中。何謂“大化三極”？“極”即“頂點”、“至高”之義，　即認為宇宙大化有三個最高、最重要之點，我們也可以　理解為宇宙大化有三個特征：　（一）元極。“元”即根本，“元極者最根本的物質存　在”（同上），這是說宇宙是物質的，“宇宙大化”就是物質　的發展、變化。　（二）理極。“理極者最根本的原理，即最普遍的規　律”，并認為“最根本普遍規律日兩（中國哲學稱‘對立’　為‘兩’）一（中國哲學稱‘統一’為　一’）”（同上），亦即今　日的辯證法。　以上兩極為“宇宙大化”作出了質的定性：它是唯物　的、辯證的，由此而區別于西方黑格爾的唯心辯證法。　（三）至極。“至極者最高的價值準則”，并作了如下　界定：　“最高的價值準則日兼賅眾異而得其平衡。簡云兼　和，古代謂之日和，亦日富有日新而一以貫之。《易傳》：　富有之謂大業，日新之謂盛德。’……惟日新而后能經常　得其平衡，惟日新而后能經常保其富有”（同上）。　《天人五論》之第一論《哲學思惟論》定稿于１９４２年，　當時岱年先生未隨清華南遷　，在日軍的統治下，蟄居北　平，生活艱難。第五論《天人簡論》完成于１９４８年，當時　清華已回遷北平，岱年先生回到清華任教，但是“金圓　券”嚴重貶值，生活也是極端困難。《天人五論》原計劃　寫成一部哲學理論巨著，卻不得不一再刪簡，最后只完　成五篇論文。可以說，這五論是岱年先生哲學理論精華　之濃縮。　但可惜的是，《天人五論》由于時代的原因，一直未　能出版。１９８５年，岱年師退休之后，清華大學聘請他任　清華思想文化研究所首任所長。我是這個所的教師，從　此師生之問的情誼彌篤。最使我難以忘卻的是，岱年師　命我主編《張岱年文集》（共六卷），１９８９年一１９９５年由清　華大學出版社陸續出版。因此，我有幸拜讀了岱年師的　著作、論文（包括尚未發表的），對岱年師的學術思想有　９２　中共寧波市委黨校學報》２００９年第５期　了一個較為全面的理解。　１９９８年４月，在清華大學甲所會議室召開了一次關　于編寫《綜合創新——張岱年先生學記》的啟動會，清華　大學人文學院院長胡顯章教授、張豈之教授及編寫組的　成員參加了會議。岱年先生蒞會傾聽大家的意見并講　話。在講話中，他引了清代“顏李學派”④的佳話以鼓勵　在座者。　我被任命為該書的主編，因此在撰寫部分章節之　外，還應考慮一些全面的問題。如孔子曾問弟子：“吾　道一以貫之乎？”曾子回答：“夫子之道，忠恕而已”　（《論語》）。那么，岱年師的思想體系之中既有哲學觀、　文化觀，又有道德觀和人生哲學，其間是否也有一個　“一以貫之”的思想呢？如果找不到，則這個體系是難　以成立的。　我一方面冥思苦想，另一方面閱讀岱年師的著作，　終于在《天人簡論》中發現了！“兼和”不就是這個“一以　貫之”的思想嗎？我心情之高興，難以言表１　１９９９年６月１０日，一大早我就來到岱年師寓所，匯　報我對“兼和”的理解：１、“兼和”是“兼賅眾異而得其平　衡”，這是對史伯“以它平它謂之和”一語的準確闡發；２、　“兼和”既不同于北宋張載的“仇必和而解”的片面重　“和”，又不同于前蘇聯、前東歐及我國“文化大革命”中　的“斗爭哲學”，它是不偏不倚的“對立和統一”的學說；　３、“兼和”是岱年師文化觀——“文化綜合創新論”的哲　學基石，是岱年師治學和待人接物之道，是岱年師哲學　中的精髓。　岱年師聽罷，愉快地說：“你理解很對。現在還很少　有人是這樣來理解的。”　我再問：“以‘兼和’作為貫穿在您的哲學和文化觀　中的核心思想如何？”他微笑著說：“可以這樣！”　因為此次與岱年師的談話很重要，當日（６月ｌＯ日）　晚上，我寫了“紀要”以備忘，并送岱年師過目。　一個星期之后，１９９９年６月ｌ８日，岱年師在“紀要”　上作了如下批示：　“鄂培所寫，深合我意，對于我的思想有深刻理　解，我非常感謝！張岱年９９年６月ｌ８日”　（此批示原件暫由劉鄂培保存）　以上所記，是我個人對岱年師的學術思想的認識過　程，更確切地說，是我在岱年師的潛移默化之下學習和　提高的過程。我深深感謝岱年師，他對我的鼓勵和培　養，我永遠銘刻在心，終生不忘。　四、“兼和”思想的理論內涵　

《中共寧波市委黨校學報））２００９年第５期　我們可以從三個方面來理解岱年先生對“兼和”的　界定：　（１）什么是“兼和”？先生將“兼和”界定為“兼賅眾　異而得其平衡”。文中的“異”即差異，指矛盾，“眾異”即　眾多的矛盾。“賅”意為全各。“兼”原意為一手執兩禾，　引申為眾多矛盾集于一體。“兼和”即意謂將眾多矛盾　匯集于一體，并理順眾矛盾之問的關系而使之處于“平　衡”狀態之中　（２）在中國古代哲學中，是否存在“兼和”思想？引　文中“古代謂之日和”對此作了肯定的回答。天人關系　是中國古代哲學的首要問題，其中天人合一、天人和諧　是討論的主流，哲學家大都談“和”。從西周末的史伯，　春秋戰國的老子、孔子、《易傳》以及先秦其他流派無不　談“和”　重“和”成為中國古代哲學的優良傳統。古代　哲學雖然沒有提出“兼和”這個成語，但“兼和”思想卻是　古已有之。今試舉數例加以說明。其一，《易傳?彖傳　?乾卦》云：“保和太和”。乾卦屬純陽之卦，孔穎達在　《周易正義》中說：“純陽剛暴，若無和順則物不得利”，因　此我們可以將“太和”理解為：陰陽、剛柔等對立面相互　交合、融會，而取得一種均衡的最高和諧。其二，老子在　《道德經》中提出“萬物負陰而抱陽，盅氣以為和”，“盅　氣”即指陰陽二氣的交會、融合。老子所說的“和”，也是　陰陽二氣相互交融而達到均衡的“和”。《易傳》和《老　子》所說的“和”即是“兼和”，可見岱年先生的“兼和”思　想是中國古代哲學重“和”思想的提煉和升華，顯示出岱　年先生對中國古代哲學的精深理解。　（３）“兼和”中蘊涵著深邃的哲學思想。在引文中，岱　年先生將“兼和”界定為“兼賅眾異而得其平衡。簡云兼　和”，這是對中國傳統辯證思維的繼承和創新。周幽王二　年（前７８０年）　史伯在與鄭桓公的對話中提出：　“和實生物，同則不繼。以它平它謂之和，故能豐長　而物歸（生）之”（　國語?鄭語》）。　這段話中有兩個重點：其一，“以它平它謂之和”，第　一個“它”指矛盾的此一對立面，第二個“它”指矛盾的彼　一對立面。“平”說明矛盾的兩個對立面的關系如果調　理到平衡狀態，則形成一個統一體，稱之為“和”。其二，　“和實生物，同則不繼”　中國古代哲學中有過“和同之　辨”，在“和”與“同”這對范疇里看重“和”（如孔子主張　“和而不同”）。史伯認為“同”不能產生物，只有“和”才　能使物“豐長”而產生新事物，也就是“和實生物”。　辯證法所討論的主要是“對立、斗爭”與“統一、和諧”　兩者之間的關系。在中國傳統哲學中稱“對立、斗爭”為　浙東學術與中國哲學　“兩”，“統一、和諧”為“一”。岱年先生在《天人五論》之　三《事理論》中對此作了深湛而簡明的總結：　甲、凡物皆有其兩一。即凡物皆有其對立統一；乙、　兩與一亦兩而一，對立與統一亦對立而統一。此為對立　統一之總式　。　文中的甲句很好理解：一切事物之中都同時存在對　立、統一，缺一不可。乙句中的“而”字用辭精確，說明對　立與統一，既對立而又統一，既統一而又對立。兩者的　關系是：對立是統一中的對立，統一是對立中的統一。　這也可以理解為：對立、斗爭（即“兩”）是統一、和諧（即　“一”）存在的前提：統一、和諧（即“一”）也是對立、斗爭　（即“兩”）存在的前提，亦即兩者相互以對方為自身存在　的前提，二者同時存在，不可分割。　以上所論，岱年先生在《天人簡論》中進一步概括為：　凡物皆兩，一切物皆內含對立。凡兩皆一，一切對　立皆有其統一。一中有二，二有其一。　因為對立、統一永恒存在于事物之中，故稱之為“永　恒兩一”。　“兩”、“一”既是永恒的存在，那它們各自的功能如　何？岱年先生對此作了深入分析：　其一，岱年先生重視“兩”，認為其功能是：“事物內　部相互矛盾之兩方面相互作用，為事物自己運動之根　源”ｇ，并說明這個思想是對《易傳》“剛柔相推而生變化”　的繼承與發展。　其二，岱年先生又重視“一”，可以說是兼重“兩”、　“一”。認為“如無沖突（即‘兩’）則舊物不毀”，“如無和　諧（即‘＿　）則新物不成”　，并進一步分析說“如無對立　矛盾，則世界將成為靜止的世界；如無對立之相對和解，　則將無相對固定之物，而世界將成為剎那幻滅之世界”　。　岱年先生“兩”、“一”并重的“永恒兩一”說，既符合　宇宙大化的基本規律——辯證法，又是中國傳統重“和”　思想的繼承和提升，從而為中國哲學的更新、轉型、發展　譜寫出新的篇章。　五、“兼和”兼容“日新”以“兼和”易“中庸”　在上述引文中，岱年先生曾引用《易傳》：“富有之謂　大業，日新之謂盛德。”惟日新而后能經常得其平衡，惟日　新而后能經常保其富有。文中的“富有”并非指財富，而　是指事物的日新、豐富。岱年先生認為在“兼賅眾異而得　其平衡”中的“平衡”不是永恒不變的，而是一種動態的平　衡，亦即隨著時間的推移，“平衡”也在不斷變化：從平衡　——不平衡——新的平衡……以至于無窮，因此“兼和”　必然兼容“日新”的內涵，其理論根據就是中國傳統宇宙　９３　

浙東學術與中國哲學　觀——“大化流行”說。　將“兼和”、“目新”合而為一，這是中國哲學史上的　重要創見，但是這又是與中國傳統思想完全一致的。直　至今日，人們仍是把古訓“自強不息”和“厚德載物”聯　在一起，岱年先生對此高度贊揚，稱之為“中國的文化精　神”。其實，“自強不息”就是“日新”，“厚德載物”就是　“兼和”。岱年先生將“兼和”與“日新”合而為一，就使　“自強不息”、“厚德載物”的古訓升華到了哲學的高度。　“中庸”思想是中國傳統哲學中的辯證思維。在成　書于西周初的《易經》中就已經存在其萌芽∞，到春秋時　期，孔子集其大成而提出“中庸”思想。“中”即“不偏不　倚”，“庸”即“常”或規律。孔子在《論語?先進》提出“過　猶不及”，這就是“中庸”的核心內涵。　“過猶不及”所追求的是“無過無不及”。有如向杯　中注水，水位不斷上升，當高度達到“無過無不及”的時　候就是最佳的狀態，稱之為“中”、“和”。如果繼續注水，　則水就會外溢。子思在《中庸》一書中對“中庸”思想作　了理論概括：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達　道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”。以上的概括彰顯　出“中庸”思想的特征有二：其一，重“和”。“中庸”追求　的是事物的統一和諧，使事物保持穩定，處于最佳狀態。　其二，重“度”，認為事物的發展應以“中”為度，避免事物　向下、向壞的方面變化。　“中庸”思想作為中國傳統的辯證思維，是三千年　來中國哲人智慧的結晶。直至今日，這種思維方式在　處理某些問題時仍是行之有效的。如人們在制定計劃　時，往往提出要“留有余地”，即經努力是可以完成的。　“留有余地”即“過猶不及”，這是“中庸”思想的一個應　用。又如在１９５８年的“大躍進”時代，“人有多大膽，地　有多大產”成為時尚的口號，糧食產量層層加碼，由于　違背了“過猶不及”的“中庸”思想而最終導致了一場災　難。可見“中庸”思想還不能輕易否定。但是如果將　“中庸”思想與西方辯證法，尤其是唯物辯證法來比較，　我們可以發現兩者存在明顯的差異：西方辯證法認為　量的積累導致質的飛躍，促使事物向上、向更好的方向　發展：而“中庸”思想則認為量的積累達到“無過無不　及”的最佳狀態時，就要保持這一最佳狀態，以避免事　物向下、向壞的方向發展。可見西方辯證法具有創新　的活力，而中國的“中庸”思想卻顯現出停滯、守成。岱　年先生對此有一番精湛的論述：　古昔哲人常言中庸，中庸易致停滯不進之弊，失富　有日新之德。今應以兼易中，以兼和易中庸。　９４　中共寧波市委黨校學報》２００９年第５期　引文有兩層涵義：其一　“以兼易中”。文中的“中”　應是指“中庸”思想的“以中為度”，而“兼”又是何義？岱　年先生“兼賅眾異而得其平衡”的“平衡”是隨著時間推　移而變化的動態平衡，因之“兼和”理應兼容“日新”（詳　見本節前文）。這就是引文“以兼易中”里“兼”字的內涵。　其二，為了提升中國的辯證思維，克服“中庸”思想的停　滯之弊，就必須“以兼和易中庸”。　《天人簡論》完成于１９４８年，這是岱年先生的重要　理論著作之一。３９年之后，他于１９８７年在該文之后又　附上《又記》＠，其中提出“尚未過時”的觀點就有“以兼和　易中庸”，足見這一觀點在岱年先生學術體系中的重要　地位。　六、“兼和”思想的理論價值及實踐價值　岱年先生的哲學體系堪稱博大精深，現在，我們試　對這個學術體系的理論價值和實踐價值作出分析。　（一）“兼和”…以貫之于岱年先生的學術體系　之中，并成為其理論基石。　２０世紀３Ｏ、４Ｏ年代，當時的中國已是國難當頭，中　華民族危在旦夕。加之外來的哲學、文化紛紛傳入中　國，與中國傳統哲學、文化發生激烈“碰撞”。歷史提出　了一個重要課題——中國哲學、文化將何去何從？就在　這一關鍵時刻，岱年先生形成了其學術體系，其主要內　容有兩個方面：　其一，為中國哲學的更新、轉型探索出一條新路，并　建立了一個新的哲學模式。　其二，為中國文化的更新、轉型探索出一條新路，并　建立了一個新的文化模式。　綜觀以上兩大貢獻，其思維方式都是“綜合創新”，　而“綜合創新”的哲學基礎則是“兼和”思想。　此外，道德觀和人生哲學。岱年先生的哲學是“唯　物、理想、解析，綜合于一”，其中的“理想”就是道德觀和　人生哲學，可見“理想”在其學術體系中的重要地位。在　《天人五論》之四的《品德論》中，岱年先生提出人生之道　在于“充生以達理、勝乖以達和”，這就是他的人生哲學　觀。文中對此作出詮釋：“充生以達理，即擴充生力，克服　生之矛盾，以達到理想境界”　，“合理之生存，即克服生　之沖突，以達于生之和諧”　。這里所說的“和諧”亦即“兼　賅眾異而得其平衡。簡云兼和”。　。　古往今來，一切學術體系必由若干個部分所組成，　而且在這若干個部分之中，必須有一個核心思想一以貫　之，否則這個體系就難以成立。岱年先生的學術體系由　“兼和”一以貫之，因此這個體系不僅是博大的、精深的，　

中共寧波市委黨校學報））２００９年第５期　而且是縝密的。這就是“兼和”在岱年先生學術體系中　的價值之所在。　（二）“兼和”一一為中華民族、為全人類照亮了一條　通往和諧之路。　我們討論“兼和”對中華民族和人類的和平發展之　理論價值和實踐價值，首先要明確一個問題，這就是　“兩”（對立、斗爭）與“一”（統一、和諧）的關系，這是辯證　法的核心問題，“兼和”對此作了正確的認識。　“兼和”思想中的“兩一”關系，簡言之即“永恒兩一”。　“兩”存在于“一”中，“一”中必存在“兩”。“兩”與“一”相　互依存，不可偏廢。因此，“兼和”既是對片面強調斗爭的　“斗爭哲學”的批判，而又不同于不談斗爭的“和平主義”。　在２０世紀的６Ｏ、７０年代，中國爆發了一場長達十　年的“文化大革命”，在這喪失了理性的瘋狂年代里，“斗　爭哲學”上升到“以階級斗爭為綱”，其結果是釀成了中　華民族歷史上罕見的一場浩劫。　同是在２Ｏ世紀，發生了一場震驚全球的重大事件，　這就是９Ｏ年代初東歐社會主義國家與前蘇聯的解體，　其原因是多方面的，但是從哲學理論上來說，這又何嘗　不是“斗爭哲學”釀成的惡果！　歷史的教訓已經證明：“斗爭哲學”與“和平主義”都　是違背“兩”與“一”相互依存、不可偏廢的原則的，因此，　惟有“兼和”思想才能為中國的“和平崛起”、構建“和諧　社會”乃至“和諧世界”探索出一條可行之路。這就是　“兼和”思想的理論價值與實踐價值之所在。因此，“兼　和”是岱年先生學術體系的精髓。　岱年先生提出的“兼和”范疇是中國和世界哲學史上　的首創，為什么稱之為岱年先生哲學思想的精髓呢？第　一，“兼和”是中國傳統的辯證思維與西方辯證法的有機結　合，以中國人民喜聞樂見的形式、語言來表達，實現了古代　辯證思維的現代化和西方辯證法的中國化。它既彌補了　“中庸”思想的不足，又豐富了西方辯證法。第二，“兼和”　準確表述了矛盾的對立、斗爭（“兩”）與統一、和諧（“一”）　的關系。“兼和”范疇的提出，是對辯證法的重大貢獻，為　中國的和平發展、構建和諧社會，為世界的和平、人類的幸　福提供了一種創新性的哲學思維，具有重大的理論價值。　在岱年先生的學術體系中，其文化觀植根于哲學　觀，而“兼和”又是哲學觀的精髓。先生的學術體系以　“兼和”一以貫之，因此這個體系是一個博大精深而且縝　密的思想體系。總之，“兼和”是人類文化精神的提升，　是人類的大智慧！　“兼和”思想為中國文化精神的提升、為建設社會主　浙東學術與中國哲學　義新文化奠定了理論基石。張岱年先生是中國哲學傳　統的繼承者、創新者，又是中國文化精神的提升者、創新　者。他一生為中國文化的復興而不懈工作，在中華民族　和人類文明寶庫中增添了新的一章，其豐富多彩的思想　寶藏仍需后來人不斷研究、發掘，為中華民族和人類的　發展、進步發揮更大的作用。　注釋：　①＜張岱年文集）第ｌ卷，清華大學出版社１９８９年　版，第２１Ｏ頁。　②＜張岱年文集）第ｌ卷，第２５６頁。　③‘張岱年文集）第６卷，清華大學出版社１９９５年　版，第４８９頁　④（張岱年文集）第３卷，清華大學出版社１９９２年　版，第２ｌ３頁。　⑤１９３７年，清華、北大、北師大南遷，規定隨校南遷　的僅限于教授、副教授　因此，岱年先生只得蟄居北平。　⑥顏（習齋）是老師，李（恕谷）是弟子。顏的哲學思　想經李的闡發而形成“顏李學派”。　⑦＜張岱年文集）第３卷，第１８３頁。　⑧⑨⑩＜張岱年文集）第３卷，第２１２頁。　⑩（張岱年文集）第３卷，第１８９頁。　⑥“自強不息”、“厚德載物　出自（易傳?象傳）：“天　行健，君子以自強不息”，“地勢坤，君子以厚德載物。”　ｌ９ｌ４年梁啟超來清華演講，即以“自強不息”、“厚德載　物”為主旨　此后清華大學以此作為校訓，對提高學生　的文化素質影響深遠。　⑧（易經）的第一個卦屬純陽卦，由六個“－　爻疊加而　成。每一個爻有爻辭，以供卜者決定吉兇。第一爻的爻　辭：“初九，潛龍勿用”；第二爻為“九二，見龍在田”；第三　爻為“九三，君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎”；第四爻為　“九四，或躍在淵，無咎”；第五爻為“九五，飛龍在天，利　見大人”。從第一爻到第五爻的爻辭來看，事物的發展　向好的方向不斷發展，至第五爻則遲到頂點　而超過頂　點之后，則事物就會向反面發展，第六爻就是“上九，亢　龍有悔”。　⑩＜張岱年文集）第３謄，第２１３頁。　⑥‘張岱年文集）第３卷，第２０９頁。　⑥＜張岱年文集）第３卷，第１９６頁。　⑨＜張岱年文集）第３卷，第２０１頁。　（責任編輯梁一群）　９５