場所·文脈理論

2024年3月3日發(作者：如何做湯圓)

場所·文脈理論

場所·文脈理論

——結合《城市意象》有感

場所和文脈是一組典型的“后現代”概念。

我認為城市設計涉及空間的環境個性，場所感和可識別性。建筑設計也是如此。我覺得場所感=場所（空間）+場合（時間），而且人必須融入場所中才有意義。Team10認為：“不同的場合，不同時代的每一種解答都是一種對“原型”的闡釋?！边@句話我的理解是：建筑的形式，結構都是對建筑的本質的時代解釋?，F代主義代表的就是我們這一代對建筑的闡釋，當技術，經濟，社會，文化發展的時候，我們會突破這種觀點，進入下一個闡釋方法，但是建筑的本質是不會改變的。

而文脈，文化的脈絡，依據我的理解就是人與環境的關系：人+自然+人的自然觀念=人與自然的關系，更加貼近人的主觀意識，也詮釋了場所感。

“每一個人都會與自己生活的城市的某一部分聯系密切，對城市的印象必然沉浸在記憶中，意味深長。”這是我在《城市意象》中看到的一段話。我覺得設計都是有相通性的，關于城市，在我們每一個的意識中，都會有所不同。俗話說：“一千個讀者，就有一千個哈姆雷特?！倍鞘械奶攸c也會成為被記憶的要素，每個人在城市中的地位，場所，年齡，各不相同，所造成的對于城市的判斷也就不同。即使這個城市臟，煙，熱，擁擠，混亂和單調，但這就是這個城市，就是它所具有的特色。

“城市形態首先必須具有它應該表達的最根本功能，即交通、主要用地劃分和關鍵的焦點，普通人的愿望、換了和社區的感覺在此都能夠表現得有聲有色。更重要的是，如果環境組織清晰，個性鮮明，那么市民能夠向它傳達自己理解的含義和聯系，這里一次才能成為一處真正的場所?！边@也是出現在《城市意象》中一句話，最吸引我的是“場所”，與此類似，單純從建筑本身定義場所遠沒有引入人以后定義場所有價值。真正的一處場所，因為其有清晰的環境組織和鮮明的個性，能夠讓人們向它傳達自己理解的含義的聯系，從而能夠承載“生活”。這就是一個場所既要具備基本的功能，還要凝聚人們的生活的氣息。似乎正是依賴城市的景觀，或者在城市街道漫步的集會，讓人很容易不由自主地感到高興，這是一種滿足、沉著、踏實的感覺。我覺得這樣的高興便是我們后來提煉出的“場所精神”。

這便應證這句話，“城市中移動的元素，尤其是人類活動，與靜止的物質元素同等重要。”城市設計所考慮的無非也是場所與文脈。如何能更好的規劃這塊地方，如何給人們營造出更加舒適的環境，讓這個城市富有更多的文化的底蘊，這就是城市設計所要做的。我們最求的應該是人文精神和人本思想，而不是在這越來越繽紛絢爛的世界迷失了本來的追求。

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套用蘇塞納·蘭格的話說：“一切被創造的可見的環境?！贝_實是這樣，我們在設計的時候，考慮的不應該是怎樣的建筑形態更奪人眼球，不應該只是建筑本身，因為，空的部分才是重要的，而這就是場所，例如：兒童總是喜歡利用剩余的空間，如水泥管，墻角等等。而這部分，和環境應該是有交融的，當建筑變得鼓勵，那建筑的作用就太單一了。他將建筑的領域拓寬，或許我覺得說出了一個建筑本該的樣子，那就是環境，建筑就該是環境的一部分。

這讓我想起了賴特的流水別墅，堪稱其中的典范。在這里，并不只是用圍合空間來限定建筑形式，形成空間體驗，更重要的是這些空間介于建筑與建筑、建筑與環境之間——走道、橋、平臺以及臺階。而且在室內還能感覺把握光線、質感、材料以及被石頭和水乃至高處的樹林所限定的空間的通透感。

流動的溪水及瀑布是建筑的一部分，永不停息。這是一個簡單而深刻的事實，沒有其他任何一個建筑像流水別墅這樣完全且不可否認地依賴時間的歷程。

而觸覺、嗅覺及聽覺總是成為一個感受建筑及其布置的整體因素。

房間的對角則留有玻璃封閉的小窗，以免小溪的水聲及水氣滲入房間，通過它及懸掛的樓梯，使居住者從隱喻落到實際，以一種真正的運動感知方式經歷與流水別墅的建筑的交流。

“保留一棵古樹、一條街巷，或是其他一些區域特征，都會有助于形成這種連續性”這是凱文·林奇在討論變化的意象時說的，也就是說，對于一個空間形態的改造，應該從保留開始，而不是拆除！這會使得空間具有存在感，至少是一部分人心中。中國現在的城市改造過程就是單純的拆了重建，再拆再建的循環過程。當我們對于老街老巷或許是其他的這個地方的特別的文化的記憶無法傳給下一代時，他們的某些體驗也就弱化了，我們的獨有的東西也就漸漸消失了吧？然后所有的城市都是大同小異，高樓大廈和一群忙碌工作的人們。這就是對于人的漠視吧，這是，我們的根也隨著城市建設消失了，文化的歸屬感也都不復存在。有個很嘲諷的句子是這樣講的：“頻繁的改建抹去了歷史進程中形成的識別特征，元素自身，盡管（有時是因為）它們一遍遍地修飾，試圖表面華麗，但在表面上它們常常缺乏特征。”古人的智慧是無窮的，能流傳下來的都是經過時間的考驗，都具有非一般的意義。

這讓我想起前幾天從網上發現一位外國人設計師改造了位于什剎海風景保護區的氈子胡同里，仍然保留了一些傳統四合院，（右圖是改造后的南池

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子四合院內古色古香的衛生間設施）這套院子占地約320平方米，建筑面積249平方米，共有14間房，屬于標準的老北京一進四合院。他在堂前加上了不失古典的現代門廳；正房加上了獨立而不張揚的現代設施；耳房增加衛生間打通正耳房；把東廂房打通成為客廳與客房；西廂房重新建設了下水和排污設施……總之既有現代家私，又有古典韻味。北京四合院有著悠久的歷史，是中國傳統居住建筑的典范。雖然有些院子已經陳舊不堪，如何讓四合院既保持老宅院的古典美，有暗含了現代氣息，滿足當今居住者各種現代生活這才是建筑設計需要考慮的關鍵。這個四合院就給我們做了很好的范例。

還有值得學習的一個案例就是蘇州博物院。這是由貝聿銘大師的一個得意之作。博物館新館的設計結合了了傳統的蘇州建筑風格，把博物館置于院落之間，使建筑與其周圍環境相協調。而博物館的主庭院等于是被面拙政園建筑風格的延伸和現代版的詮釋。相互借景，相互輝映，符合歷史建筑環境要求，又有其本身的獨立性，一中軸線及園林、庭院空間將兩者結合起來，無論空間布局和城市肌理都恰到好處。盡管白色粉墻稱為博物館新館的主色調，但那些千篇一律的灰色小青瓦坡頂和窗框被灰色的花崗巖所代替。

事實上，我們對環境的需要并不僅僅是結構良好，而且他還應該充滿詩意和象征性。它應該設計個體及其復雜的社會，涉及他們的理想和傳統，涉及自然環境以及城市中復雜的功能和活動，清晰地結構和生動的個性將是發展強烈符號的第一步。通過一個突出的組織嚴密的場所，車市聚集合組織這些意義提供了場地。這種場所感本身將增強在那里發生的每一項人類活動，并激發人們記憶痕跡的沉淀。城市在人們的記憶中或者是印象中始終是部分的，片段的，但是片段，部分中又有許許多多的聯系，就覺得既是分開，也是連續。這也是建筑設計所要追求的感覺。我們應該多去追問，追問那些拋棄體制和意識形態的建筑的本源。

有人會但心，認為強調場所·文脈關系，會導致建筑設計中的“創新性”的減弱。其實我認為，建筑是一種藝術，但是它又不僅是一門藝術。建筑在“藝術”領域之外還有別的重要支點，例如它要遵守工程技術的原則，適應于社會經濟水平，以及承擔實用性等作用。在社會勞動的宏觀視野中，建筑本身就是一種產品。建筑產品的創新，除了有特殊性之外，如熊彼特說的“是生產要素的重新組合”。所以，所謂的文脈，環境特征，就是產品的身份和價值的構成要素。而建筑設計的創新之所以要求對環境文脈進行反映或反應，其目的則是為了強調和保護“建筑的用戶”即使用者的文化傳統和生活經驗。從這個目標的角度來說，建筑設計室一項最具有挑戰性的偉大的藝術實踐。

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以上是我對這個理論結合《城市意象》這本書做出的個人的理解。我認為只有結合環境做出來的設計才會被人們所接受，因為它承載著文化以及人們那種歸屬感，熟悉感。這也是我們現在所要學習與追求的。

參考文獻:

《城市意象》 凱文·林奇著

《交往與空間》 （丹麥）蓋爾編

《公共建筑設原理》 劉云月編著

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