中國佛教宗派

2024年3月3日發(作者：家鄉的風俗包餃子)

中國佛教的宗派

三論宗：以研習古印度高僧龍樹及其弟子提婆所著《中論》、《百論》和《十二門論》而得名。因西域高僧鳩摩羅什最早傳藝“三論”，故被尊為初祖，經弟子傳承，到隋代的吉藏而集大成。其基本教義是主張萬物虛幻，但凡俗人認為是真實存在的，修道者即認為是空無實體，這就是真、俗“二諦”。既然萬物“非有非無”，則一切“不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出”，這就是“八不偈”。唐貞觀八年（公元625年），這一派經朝鮮僧人傳入日本。

三階宗：也稱“三階教”、“普法宗”，祖師為北朝的信行，所依據的經典是《大方廣十輪經》和《大集經》等，其教義是把佛教按時期、處所、人眾分成三個階段，認為既不能遵守戒律，又不能領悟佛法的眾生處于第三階段，必須提倡苦行忍辱，消除罪惡，甚至死后還要以身布施，把尸體供鳥獸食用，然后收骨起塔。認為一切佛像是泥龕，不須尊敬，一切眾生是真佛，所以要尊敬；主張不念阿彌陀佛，只念地藏菩薩。這些宗旨與當時佛教界的理論和行持很不協調，因此不斷受到打擊，屢遭禁絕，到宋代歸于湮滅。

天臺宗：因其創立地在浙江天臺山而得名。上承南北朝的慧文法師，其實際創始人為智

以《法華經》為教義依據，故又名“法華宗”。智 生于南北朝，陳太建七年（公元575年）入天臺山修行，創建國清寺。其教義主張諸法實相，萬物相通，一心具有三千世界，即千差萬別的事物反映了真如法性的本質，因而萬物皆由心生。到唐代，有名僧湛然，提出“無情有性”，即草木山石也有佛性。湛然傳道邃、行滿。后經日本僧人最澄傳入日本。12世紀初，日本僧人日蓮又據《法華經》創立蓮正宗，現在活躍于日本社會的創價學會，就是日蓮正宗的分支。

華嚴宗：這一派所依據的經典為《華嚴經》，故名“華嚴宗”。其始祖被認為是隋末唐初的杜順，杜順以長安終南山華嚴寺為道場宣講教義，死后即葬于寺內，其塔仍存。但這一派直到三祖法藏才正式形成。法藏又稱“賢首國師”，這一派又叫“賢首宗”。其教義主張心是世界萬物的本源，客觀世界只有在主觀世界感覺到它時才存在。唐開元年間，經新羅僧人傳入日本，創立日本華嚴宗。

法相宗：其理論在于深入辨析一切事物（法）的種種表現（相）及其產生的原因，故名

“法相宗”；創始人為玄奘及其弟子窺基，因他們師徒居于長安慈恩寺，故又名 “慈恩宗”。由于這一派主張萬法唯識（主觀精神），心無外境（客觀世界），因而又叫“唯識宗”。它所依據的經典是《瑜伽師地論》和玄奘本人所著的《成唯識論》，故此，也叫“瑜伽宗”。這一派習經的特點是通過繁瑣的心理分析來論證客觀萬物是人的主觀精神的派生物；同時又主張并非一切眾生都有佛性，這也不會受到都想成佛的一切眾生的歡迎，所以歷史不久即告衰微，幾成絕唱，直到近代才又受到人們的重視。

律宗：是以研習和傳持戒律為主的一個宗派，其依據的經典是《四分律》，因其實際創始人道宣住在終南山，所以又稱“南山宗”。律宗的理論比較簡單，他們把戒律分做戒法、戒體、戒行、戒相四部分。戒法指佛制定的戒律本身，戒行指遵守戒律的具體實踐，戒相指戒律的具體表現，戒體則指受戒弟子在從師受戒時內心的感受。道宣的著作很多，著名的弟子有弘景等人，弘景的弟子就是鑒真，東渡日本傳戒。創立日本律宗。

凈土宗：是以專修往生西方阿彌陀佛凈土的一個宗派，故稱“凈土宗”。因傳說西方凈土的七寶池中長滿蓮花，凡往生西方凈土的人，先投生蓮花之中，后蓮花開放，該人便生活在凈土中。東晉名僧慧遠曾組織一些人專修凈土，自結“蓮社”，因而又叫“蓮宗”。這一派依據的經典是《無量壽經》、《觀無量壽經》等。以北朝東魏時的曇鸞為初祖，他晚年住在汾州石壁玄中寺（在今山西省交城縣），弘揚凈土佛法。到唐代有道綽、善導，以玄中寺為道場，繼續弘揚凈土教義。道綽死后，善導往長安講經，死后弟子為他建寺，即唐詩中所描寫的香積寺。12世紀，日本佛界據善導著述，創立日本凈土宗。

密宗：也稱密教，其研習經典主要為《大日經》、《金剛頂經》等多部，自稱受大日如來佛秘密傳授教旨，故稱“密宗”。這一派在中國的形成，始于唐代的三位印度僧人善無畏、金剛智和不空。三人在華傳法，甚受朝廷禮敬，不空尤甚，為唐玄宗、肅宗、代宗三代國師。他以長安大興善寺為道場，譯入很多秘典。不空弟子以千萬計，其中惠朗、惠果成績最著。惠果以長安青龍寺為道場，唐代詩人賈島曾出家于此，“鳥宿池邊樹，僧敲月下門”，即此地。日本僧人空海就學于惠果，回國后創立了真言宗。

禪宗：禪是巴利語jhana和梵語dhyana音譯“禪那”的簡稱，本意是思想修養、靜慮定心，本為印度佛教的一種修煉方法。傳入中國以后逐漸形成了一個宗派，產生了一套理論體系和修行體系，成為佛教中國化的最典型的產物。禪的意義就是在定中產生無上的智慧，以無上的智慧來印證，證明一切事物的真如實相的智慧，這叫禪。它的特點就是教外別傳，不立文字，主張我心即佛，識心見性，以心傳心，因而不用背誦經卷，只要坐禪修行即可。譜系以印度僧人菩提達摩為初祖，并以歷代傳承的袈裟和法缽為信物。菩提達摩于南北朝時來到中國，入嵩山少林寺修行，相傳他面壁十年，終日不語。后將衣缽傳于慧可，是為二祖。今少林寺有初祖庵、二祖庵，傳即達摩和慧可坐禪之處。慧可傳于僧璨，為三祖，入皖山（今安徽省天柱山）設道場，今稱三祖寺（在今安徽省潛山縣）。弟子道信繼承衣缽之后，往破額山（今湖北省黃梅縣西山）傳道，今為四祖寺。道信弟子弘忍，又往馮茂山（今湖北省黃梅縣東山）傳法，今為五祖寺，寺內真身殿為主殿，原有弘忍真身，現只存塑像。弘忍門下首席弟子神秀，本可繼承衣缽，但弘忍讓弟子們各作一偈以表示自己對禪的見解。神秀先作一首：“身似菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”這時燒飯僧慧能也作一首：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃？”弘忍見慧能見解透徹，遂秘密將衣缽傳給他。慧能得到衣缽，隨即南下，至廣州光孝寺，見眾僧爭論風吹幡動的問題，一說風動，一說幡動，慧能認為是心動，被眾僧禮拜為師，往曹溪寶林寺（今廣東省韶關市南華寺）傳法，是為禪宗六祖，佛教所稱“曹溪門”即指此，據傳慧能在南下以后，曾在廣東省四會市隱藏多年，其地今有六祖惠能寺。慧能在南方傳法，主張“頓悟”，即為“南禪”；神秀先在荊州，后往長安，主張“漸悟”，即為“北禪”。其后，北禪衰落，南禪興盛，成為禪宗主流，后來又分成“五家七宗”，即臨濟宗、曹洞宗、溈仰宗、云門宗、法眼宗等五家，加上由臨濟宗分出的黃龍派和楊岐派，合成為七宗，流傳非常廣泛。

宋元以后，佛教各宗相承發展，尤以南禪影響最大。到了清代，統治階級為了籠絡西藏、蒙古等地少數名族的貴族階層，安定邊疆，轉而重視喇嘛教，因而喇嘛教在內地有了很大的發展。