性文化之二-婦女在中國傳統性別觀念中的地位及其影響

2024年3月7日發(作者：茅塞頓開的近義詞)

內容提要

男女兩性的分化是人類的基本分化，兩性關系是人類最基本的需要，反映兩性關系的性別觀念也是社會制度、人際關系、文化風俗的根源。本文主要論述了中國傳統性別觀念的發展演變過程、對女性的基本觀點及中國婦女性別認識的基本結構和影響。認為深刻認識傳統性別觀念，對其影響加以選擇和改造，有利于推進中國的婦女事業，促使新中國婦女成為人類婦女大家庭中更加杰出的群體。

關鍵詞 女性 性文化 傳統文化 性別觀念

婦女在中國傳統性別觀念中的地位及其影響

男女兩性的分化是人類的基本分化，兩性關系是人類最基本的需要，反映兩性關系的性別觀念也是社會制度、人際關系、文化風俗的根源。在中國傳統性別觀念的發展過程中，也伴隨著男女兩性間的沖突和矛盾，并對當代的婦女問題產生深刻影響。深刻認識傳統性別觀念，對其影響加以選擇和改造，有利于推進中國的婦女事業，促使新中國婦女成為人類婦女大家庭中更加杰出的群體。

一、 中國傳統性別觀念的發展過程

在中國傳統文化對自然界的認識中，最重要的是陰陽的概念，這是彼此相反而互補、相克又相生的兩種力量。天地間陰陽二氣結合，萬物方可生長1。陰陽之間的運動就叫作“道”，成為自然以至社會的發展規律和必需遵守的法則。因此中國古代的性文化也將性關系視為人類對宇宙再生過程的對應物，從本能的肉體結合到最崇高的情愛，接受人類再生過程的一切快樂。男女之間的性關系就不單純是欲望的發泄而已，更是宇宙間兩種陰陽力量在人類身上具體而微的體現。天地相交而生萬物，男女交合而生子女。莊嚴的天地被比喻為兩性，萬物的產生比喻為兩性的交構。如《易經》有“男女構精，萬物化生”的闡述2。《禮記》則稱：“地氣上升，天氣下降。陰陽相摩，天地相蕩。”“天地不合，萬物不生。”3“陽之精氣曰神，陰之氣精氣曰靈，神靈者萬物之本也”，“一陰一陽謂之道。”4在中國的文學作品中，就慣用“云雨”來形容性行為，一如從地上升起的“云”與天上落下的“雨”會合，是一種自然現像的回響。

在原始的知識水平和混亂性關系的制約下，人們認為女人在生育中占有絕對的作用，輔以婦女在維持氏族生存上的經濟地位和作用，奠定了母系社會女人地位高于男人的基礎。因此先秦時期言“嫁娶”、言“陰陽”、言“雌雄”、言“牝牡”，都是陰在陽先。當父權制代替了母權制，人類社會發展經歷了一次巨大變動，則大大加劇了男女關系之間的矛盾和沖突。隨父權制的確立，在男女兩性觀念上發生了幾點最重要的變化。

首先是祖先崇拜和生殖器崇拜觀念的變化。在古人的心目中，最深刻、最神秘、最使人敬畏的就是生育和性了，而對祖先的崇拜又集中在擔負繁衍后代職能的生殖器官上。在母系社會，人們崇拜的是直接孕育后代的陰部，次之是哺乳后代的乳房。進入父系社會后，男性生殖器開始被當做家庭創造者的父親的權威和力量象征，最終被當做造物者本身的象征，這方面比女性崇拜更為顯著、持久和普遍5。

其次，改變了以往按母系血統繼承財產的習慣，確立了以男系計算世系的方法和男人的繼承權，這是與新的婚姻型態密切聯系、并借助新的婚姻型態而發展和完善起來的。男性取代女性成為姓氏始祖，而父子間血緣關系的確立，必然以夫妻關系為前題，就是要保障子女確鑿無疑地出自一定的父母。

正如恩格斯所說：“母權制的被推翻，乃是女性的具有世界意義的失敗。”6中國自從進

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入文明社會以后，婦女就以屈辱的形象俯首聽命于生活和家庭。東漢許慎的《說文解字》解釋：“婦，服也。從女持掃帚灑水也。”意思是說，婦女應屈從于男子，手持箕帚，灑掃庭室。這是進入階級社會后對婦女形象及其地位的高度概括。女人一出世，她就被社會意識決定了一生所處的“陰”的位置。而陰位，即“坤位”，早在中國上古時代的卜筮之書《易經》里，這種位置的屬性便已被規定好了：“坤，順也。”7順，即順從。之所以要“順從”，是因為這個位置的“卑”，陽為天處上而尊，陰為地處下而卑，“古者生女三日，臥之床下，……明其卑弱，主下人也。”8男女有別、男尊女卑、男主女從的觀念確立并不斷強化。

隨著封建地主階級統治的建立，更進一步加強了父權（夫權）制為基礎的君權制。儒家學者進一步改造奴隸主階級的禮法，使它更適合封建統治者的需要。這種嬗變以成書于戰國時期的“三禮”（《周禮》、《儀禮》、《禮記》）的問世為標志。漢武帝時期，董仲舒倡導“獨尊儒術”，雜揉了儒、道、陰陽諸學派思想的新儒學成了漢代統治思想。宋儒繼漢儒之后，再度振興儒學，程朱理學、陸王心學大講“存天理，滅人欲”，“餓死事小，失節事大”，將“三綱五常”的倫理綱常哲理化。婦女被政權（君權）、神權、族權、夫權四條繩索束縛捆綁了兩千年。經過歷史的演進，婦女已經從當初受尊崇、受敬仰的地位落到了經濟上毫無地位、精神上飽受奴役、人格上倍受侮辱、身體上變成殘廢（裹腳）的地步。可見，女性在傳9統性別觀念中的地位到了多么卑微的程度！

二、中國傳統性別觀念中有關女性的基本觀點

中國傳統性別觀念對女性的歧視和壓迫，成為中國傳統文化的重要組成部分，主要表現在以下幾個方面：

1、天人災異的自然觀

中國傳統文化認為自然界的普遍規律和社會運行、政治狀況和人類道德的最高原則是相互吻合的，對于得治道而有德者，則以自然祥瑞附會其仁政，歌功頌德；對于私德有失者，則以災異警戒之。正因為男人為陽，女性為陰，男性主外，女性主內，需嚴申“陽尊陰卑”。如女性超越職責而干預國事，就要引起上天不滿以災異示警，將日食、地震、火災、水災、星隕、山崩等自然現象歸疚于女性之“色”“權”。如火災之發生，常被古人認為是后妃不德而至。《漢書》和《后漢書》中所記火災，就多次附會到太后臨朝、后妃得寵、殺害皇嗣等行為上10。水災也是古人慣會附會女主干政的一種災禍。如稱西漢初年各地大水，原因就是“女主獨治，諸呂相王。”11除此之外，凡日月星地之變化，奇異動植物之出現，皆為女性不良行為之所至，目的就是要剃除女性在政治上的影響力。

2、“女色敗家敗國”的女禍史觀

傳統文化視女性有美色或有才智，都可以致禍，這成為以總結歷史經驗教訓、從而指導治理國家的歷史觀中的重要內容。周武王伐紂時，即引用“牝雞司晨，惟家之索”12的古訓，以聽用婦人之言為商紂的一大罪狀。認為報曉是雄雞的責任，只有家道衰落時才產生雌雞報曉。《詩經》中稱“哲夫成城，哲婦傾城。懿厥哲婦，為梟為鳩。婦有長舌，維厲之階。亂匪降至天，生自婦人。”13孔子亦稱“為小人與女人為難養也，遠之則怨，近之則不遜。”將禍亂之由，歸之于女性，否定婦女的政治作用。并塑造了一系列女色亡國的形象，如桀亡于妹喜，紂亡于妲己，周亡于褒姒，夫差亡于西施，還有武則天、楊貴妃亂唐等等。

女性不僅可以亡國，而且可以敗家。女禍史觀又日趨平民化，即由國至家，由天子而庶人，更多階層的女性被指為禍人家國的。除禁止后妃干政的理論，在社會則發展成平民文化，種種書籍中充滿“女人兇象”、“女人九惡象”、“婦人十賤”、“妨夫論”等等14。一些女教書《閨范》、《訓女寶箴》乃至文學作品中，都充滿“紅顏禍水”、“亡國”的觀念和內容，由于這些多層次讀物的廣泛傳播，使這些觀念深滲人心。

3、“女子無才便是德”的文化觀

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中國傳統文化對才與德的關系有過許多討論，“重德輕才”的傾向十分明顯，強調“君子先慎乎德”15，“德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。”16落實到女性的方面，更是“男人有德便是才，婦人無才便是德”17。這種意識在社會上已經深深植根，在這思想的背后，含有雙重顧慮，一是“才可妨德”，二是“才可妨命”。或立下“女子勿使之學書，勿使之觀史”的信條18。或主張女性“多識字，無益而有損”19。更有“女子弄文誠可罪，那堪詠月更吟風”20結論。唐宋之際，還把女性的“才思”與“淫行”拉上因果關系，不外是女性有了才思，便易于應酬，不守婦道以致“失貞”。一些文學作品中反映才學女性大膽追求愛情者頗多，違反封建禮教，自然引起世人“婦人識字，多致誨淫”的感覺了21。古代有名如蔡琰、李清照等杰出女性皆因未能從一而終而失節，受到“大節有虧，則眾長難掩”的譏評22。這加強了社會上女性才德相妨的觀念，惡性循環，不僅使人們普遍相信這種觀念，也使婦女產生罪疚心理，許多人受盡折磨，卻自甘以才貌者而認命。才女往往因生活圈狹小，又只愛傷春悲秋，自然多愁善感，稍遇不快，即憂郁成疾，甚至送命，是故“才女命薄”流行一時。清代才女多有焚毀詩稿者23，就是很好的例子。

4、以女性養生觀念

中華民族的先民從茹毛飲血到鉆木取火，從樹棲穴居到結茅為舍，在漫長的歲月里與大自然進行著各種斗爭。為了自身的健康和后代的繁衍，在勞動和生活實踐中，逐漸認識了生命活動的規律，掌握了自身保健的方法，并與傳統醫學、性文化和哲學相結合，形成了擁有系統理論、獨樹一幟的性養生之道。

性養生之道認為，陰陽的交構不僅是官能上的感受，更重要的是順應法則，廣延后代以使自然延序永不停止。人體形成有五種無機要素，即金、木、水、火、土，五行又互相適應，才會出現統一的生命現象。陰陽交合、男女交構，男人可以從女人身上得到滋補，有利乾坤康泰。生命中氣和血是相對相依的，氣為陽，血為陰。一般來講，女性總是被認為血多氣少，故此女性屬陰。男性相反，故此屬陽。男女經常會產生氣血相對不足又相對有余的情況，如能互相得以充實，人體陰陽調合，便可五體之內，五行完全調合，陰陽合一，健康長壽。如果按陰陽之道實行性修煉，便可身健神爽，百病不生，目明耳聰，心曠神怡，甚致身輕如燕，長生不老，羽化而登仙境。這自然給男性以極大的誘惑，將多妻制與房中術結合起來，使帶有科學原理的性養生之道蛻變為縱欲和殘害女性的依據24。

5、貞操觀念

男權高漲的又一表現，就是對女子的貞操日益重視。由于男人在生理上因強健的骨骼和肌肉而優于女人，伴隨父權制產生的是一種強烈的占有欲望，對女人具有強烈的侵略性、排它性和霸占性，絕不容忍他人染指自己的女人25。為了使對婦女性行為的約束（即封建貞操）從他律變成自律，封建傳統文化制造了各種保證封建貞操觀念的倫理規定：第一，要求婦女從一而終。《易·象傳》：“婦人貞吉，從一而終。”《禮記·郊特牲》：“信，婦德也，一之與齊，終身不改，夫死不嫁。”《女誡》：“夫有再娶之義，婦無二適之文”。總之，從一而終是婦女天經地義的道德信條，只被丈夫一人占有的忠誠是婦女最高的道德品質。第二，要求女子保持貞潔不失身。《女論語》要求女子“立身之法，惟務清貞。清則身潔，貞則身榮”。不失身對未婚女子尤為重要，“處子失節，則萬事瓦裂”。封建貞操觀對女子童貞如此看重，原因在于：封建主義認為婦女在婚姻關系中沒有個性意義，她的全部價值是充當傳宗接代的手段，而且是某一家族特定男子參與下繁衍后代的手段，因此女子的童貞便成為關系某個家庭血脈純正、榮辱名節的大計。第三，要求婦女嚴守男女有別，防隔內外的道德規定。為了禁滅婦女的性意識，封建貞操觀設男女之大防，《禮記·內則》要求“男女七年，不同席，不共食”，“男女不雜座……不親授”，宋代《女論語》則訓誡女子：“內外各處，男女異群。莫窺外壁，莫出處庭，出必掩面，窺必藏形”。如此等等，嚴格規范，把婦女囚禁于深閨宅院里，隔絕了她們與男性、與社會的一切聯系26。

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三、中國傳統婦女性別認識的基本結構和負面影響

誠然，中國傳統女性具有勤勞賢惠、任勞任怨等種種傳統美德，也涌現女媧補天、精衛填海、梁紅玉擊鼓退金、穆桂英掛帥、戚夫人抗倭等剛強不屈的巾幗英雄，更有呂后、武則天等登上政治舞臺的女性。但是從總體而言，傳統性別觀念也對廣大婦女的性別認同上造成了種種負面影響。

1、最基本的人格特征—“三從四德”

先秦諸子的經典中已經樹立了女性修身的標準。《禮記·郊特牲》與《禮記·昏禮》中主張：“婦人，從人者也。幼從父兄、嫁從夫，夫死從子。”“古者婦人先嫁三月，……教以婦德、婦言、婦容、婦功”。從此，各朝代編撰的各種女教著述接踵而起，大到女子一生的各階段，小到一天從起身到入寢，舉手投足，都有具體的規定，成為三從四德的具體闡述。三從四德是傳統文化對女性修身養性的最高要求，也使女性自覺不自覺地將其作為完善自我的尺度。從根本上講，它是為維護男權中心主義和鞏固封建制度統治、對廣大婦女實行束縛、奴役和壓迫服務的。

2、最重要的人生目標—婚姻家庭

中國婦女歷來把婚姻視為自己最重要的人生目標和生活的重心。在婚姻媒介上，講究父母之命、媒妁之言。在嚴酷的婦教與封建禮教中，女性卻被完全抹煞了個人意志與自主權力以及人性的因素，倡導自我犧牲精神與服從。封建的婚姻是女性的枷鎖，男子既要多子又要好色，既要純種又要多娶，卻要求女子守貞、從一而終27。離婚被視為洪水猛獸，對女性而言則更是有失貞操、遭人唾棄的事情了。婦女寧可承受死亡婚姻的痛苦折磨也要竭力維護“家庭”的外殼，不愿走出離婚這一步，去爭取新的幸福。這種糟粕性的文化傳統，不僅吞噬了無數女性的生命，而且還滲入女性的思想和情感之中，成為女性心理結構的一部分，致使她們的心理發生畸變，形成病態的人格和不良的心理衛生，如婦女的罪疚心理、三從四德的附庸心理、餓死事小，失節是大、男尊女卑、逆來順受、嫁雞隨雞、嫁狗隨狗、性壓抑心理等等28。

3、最標準的形象—“賢妻良母”

賢妻良母，是中國女性的傳統形象和生活的基本范式。在家庭范圍內，女性的身份不外三種，未嫁為女，既嫁為婦為妻，生子為母。其中為妻為母的時間最長，對家庭的影響也最大，婦職和母職的要求與規范隨之產生。賢妻、良母，基本概括了傳統社會與家庭對女性的最高要求。它主張通過男子—丈夫和兒子的社會地位和價值，來衡量與體現女子即妻與母的功能和作用的，這是儒家文化綱常倫理道德規范婦女的一項重要內容。在女性地位卑微的夫權社會中，在這種長期女教的影響下，傳統女性的觀念便一代一代地積淀在人們（包括女性自身）的深層意識中，甚至成為天經地義的規范要求。不僅男性出于自身利益而認為理所當然，而且女性本身也在維護這個道德蕃籬，成為自覺的受害者與施害者。它剝奪了婦女應有的主體意識和自主精神，從行為范式上就把女子束縛在家庭生活的狹小天地里，令其從中去追求有限的情感滿足和人生價值的實現。這是婦女自由與解放的障礙。這是中國女子比普通男子除政權、族權、神權之外還要多受的一種繩索約束——夫權的支配，它使婦女淪為社會的最低層29。

4、最隱秘壓抑的情感—性與愛情

在傳統社會中，婦女對待性問題的態度是最敏感和最隱秘的方面，中國傳統社會實行的是最嚴厲的肉體禁欲主義和精神禁欲主義，把性文化嚴格禁錮起來，不許人們談論。特別是宋明理學的發展，使封建禮教惡性發展，作為人欲中重要組成部分的性欲，成為和封建倫理道德規范勢不兩立的對立面。“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅。”于是將正常的性關念、性行為皆視為“淫”。“性”“淫”不分，引淫為惡，“萬惡淫為首”，使女性深受其害。它壓

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制婦女的性生理機能，蔑視婦女的人格和尊嚴，剝奪婦女追求愛情的權利，甚至剝奪了她們作為社會人的起碼權利。在當時的社會中，女性不僅不能直接袒露自己的性心理，而且必需按照公認的禮教要求和道德規范來抑制它以免外化，直到養成自覺抑制的習慣，甚致到敵視、麻木的程度為止。

結語：

大自然對于人類兩性奇妙的創造，雖然為人類實現兩性的互補互助，從而獲得共同的幸福和為社會的共同利益提供了自然基礎，但性別矛盾使人類距離實現兩性和諧的理想仍相當遙遠。在中國現今的社會中，傳統文化對女姓歧視的各種因素和條件仍然存在，消除中國傳統文化對中國女性的負面影響，仍是長期而又艱巨的任務。從社會和哲學意義上說，兩性和諧與兩性差異是一對矛盾的統一體。差異普遍存在于自然、社會、人類思維和生理心理之中，形成了人類行為的性別差異（包括不平等層次）。而兩性和諧是一種文化意義上的真理性，強調性別意識的合理度以及人類對性別平等的認同程度。一定的歷史條件下，社會所具備的性別意識文明與進步程度總是一致的。人類總是在不斷追求性別意識的真理性，這一追求過程已成為人類社會文化進步的象征，因而兩性差異中的不平等層次將終究不是人類理想的生存形式，它遲早會被人類自己淘汰。與差異伴生的性別不平等等一系列現象，人類一定會通過自身性別意識的深化而克服，從而在沖突與和諧的斗爭中，尋覓一個嶄新的兩性關系價值世界。

注釋

1 、《周易正義》卷9，《易雜卦》，載阮元《十三經注疏》，北京：中華書局，1980年版，下同。

2 、《周易正義》卷4，《易咸》，載阮元《十三經注疏》。

3 、《禮記正義》卷37，《樂記十九》,載阮元《十三經注疏》。

4 、《周易正義》卷7，《易系》，載阮元《十三經注疏》。

5 、參見(美)魏勒著，史頻譯《性崇拜》，中國文聯版公司1988年版；李現國《雕鑿在巖壁上的生殖崇拜史》，《了望》1988年20期；趙國華《生殖崇拜文化略論》，《中國社會科學》1988年1期。

6 、恩格斯《家庭、 私有制和國家的起源》，頁54。

7 、元陽真人著，倪泰一編《易經說卦傳》，《周易》，西南師范大學版社1993年版，頁83。

8 、班昭《女誡·卑弱第一》，《后漢書》卷八十四《列女傳·曹世叔妻》，中華書局1965年版，頁2787。

9 、梁旭光《歷史變遷中的女性形象》，《理論學刊》1997年6期，頁63～67。郭芳《中國古代女性人格的歷史軌跡》，《探索與爭鳴》1998年5期，頁46～48。

10 、班固《漢書》卷27上，《五行志上》，中華書局，1962年版；董仲舒《春秋繁露》卷13，《五行逆順》，上海古籍版社，1986年版。

11 、《漢書》卷27上，《五行志上》，中華書局，1962年版。

12 、《尚書正義》卷11，《周書》，《秦誓》中第2，中華書局，1980年版。

13 、《毛詩正義》卷18，《大雅瞻卯》，中華書局，1980年版。

14 、陳夢雷《古今圖書集成》卷641，《博物匯編藝術典》，上海：中華書局，1934年版。

15 、《禮記正義》卷60，《大學》第42。

16 、司馬光《資治通鑒》卷1，《周紀一》，北京：中華書局，1956年版。

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17 、馮夢龍《智囊全集》，《閨智部總序》，江蘇古籍版社，1986年版。參見陳東原《中國婦女生活史》，上海：商務印書館，1928年版。

18 、寶克勤《寶靜庵遺書》，《教女》，清康熙間刻本。

19 、溫以介《溫氏母訓》，叢書集成本，長沙：商務印書館，1939年版。

20 、《朱淑真集》卷10，《雜題》，上海古籍版社，1986年版。

21 、徐學謨《歸有園塵談》，寶秘堂秘桫本。

22 、呂坤《閨范》卷2，《女子之道》。

23 、參見呂一泓《論清代女詩人倪瑞漩》，《江海學刊》1983年6期。

24 、參見蕾伊.唐娜希爾著，(臺灣)李意馬譯《人類情愛史》，云南人民版社1988年版；王紹璽《東方兩性論》，遼寧教育版社1989年版。

25 、參見蕾伊.唐娜希爾著，(臺灣)李意馬譯《人類情愛史》，云南人民版社1988年版；王紹璽《東方兩性論》，遼寧教育版社1989年版。

26 、安云鳳《從婦女個性視角看貞操觀的歷史發展》，《首都師范大學學報》1997年1期，頁106-110。

27 、郭芳《中國古代女性人格的歷史軌跡》，《探索與爭鳴》1998年5期，頁46～48。

28 、魏國英《傳統文化與當代中國知識女性的角色選擇》，《北京大學學報》1995年3期，頁79-83。

29 、呂美頤《評中國近代關于賢妻良母主義的論爭》，《天津社會科學》1995年5期，頁73-79。

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