儒行天下的由來

2024年3月7日發(作者：科學家發明的故事)

儒行天下的由來

“儒行”來源于儒家經典《孔子家語》中的《儒行解》：魯哀公約見孔子，問儒者有無專用的服裝？孔子回答：儒者沒有專門的服裝。哀公：請問儒行？孔子便系統地講述了博大精深的儒家思想和儒者的高尚品行（詳見附件《孔子家語》之《儒行解》）。哀公聽后贊嘆不已。

經過兩千五百多年的發展，儒家思想逐步影響到世界各地，“儒行”也已遍布天下，成為中華民族燦爛文化的代表。進入21世紀的今天，在經濟發展的同時，人們的道德素質迫切需要提高，儒家文化作為提高國民素質的根本，越來越被更多的國民所認可。那么如何在當今社會快速普及和推廣儒家文化，成了大家應共同關注的課題，比如：孩子的問題，農村的問題，企業的問題等等，要各有專攻分類研究，探討如何普及以及具體的內容和方法。在此我們認為總結研究其在企業中的推廣方法和內容，是推廣儒家文化的重中之重。我們可以把人的基本行為分為兩種：生活和工作。生活的載體是“家庭”，工作的載體是“單位”（這里的單位是指: 企業、事業等一切社會單位）。人類無非是在這兩種載體中活動，所以我們推廣儒家文化，只要抓住其中任何一個載體作為對象，就可以滲透到另一個載體，也就覆蓋了整個社會，就能達到“星星之火，可以燎原”的效果。經過我們進一步的分析研究得知：在“單位”這個載體中，只要抓住企業作為研究和推廣的對象，其它的單位也就迎刃而解了，因為所有的單位都是人組成的，都存在著共性。所以我們把企業學習和踐行儒家思想的經驗和方法向外推廣，它的時代價值是非常重大的。

那么我們如何才能和各個企業之間建立一種長效推廣的渠道呢？而且推廣儒學就需要有費用，持續推廣的費用又如何解決呢？我們想到和商業的有效結合，于是我們想出“以儒興商，以商推儒”的模式：把“商”作為推廣“儒”的載體和渠道；把“儒”作為“商”的靈魂和責任。想到這個模式后，首先我們應該建立什么樣的“商”業模式呢？而且這種模式必須是通向所有公司的渠道，也就是說所選擇產品的“共性”，必須是每個企業都需要的，于是我們就想到了“辦公用品”，它是每個企業的必須品和日耗品，可是大家都知道辦公用品到處都有人賣，我們怎樣才能與眾不同且形成龐大的規模呢？于是我們又在思考：如何才能吸引企業從我們這里購買呢！我們想到了自己建立大型電子商務平臺，并且取名為“儒行天下”。我們采取一站式陽光銷售的模式吸引客戶，如：價格遠低于市場價格，如有高出市場價格的一律退還差價；不管購買金額多少，一律全部免運費；我們支持貨到付款，解除客戶對我們的首次信譽擔憂；我們還承諾假一賠十以及閃電發貨等等。這樣一來，無論哪一家企業知道了我們，如仍然不購買我們的產品，幾乎就不可能和不正常了。當客戶第一次購買感受到我們的服務和正能量后，不僅自己的企業成了我們的永久客戶，還相互轉告讓其它企業也變成我們的客戶。有了商業模式后，其次就要解決“儒”的內容和形式問題，因為企業員工都不是專業研究儒家文化的，只要學習其中一些代表性的，作為日常之用即可。于是我們精編了“論語120條”作為主要推廣內容。我們在網上開辟了學習專欄，顧客可以邊購物邊學習，我們還創建了?儒行天下?報紙和?儒行天下?雜志，每天隨著各個企業的訂單，送貨時和貨物一起免費發放到各個企業，很多企業也積極投稿產生互動和共鳴。我們還經常組織各地有進一步需求的企業，進行公益講座等等。

同時我們在學習和踐行儒學的過程中，不僅提高了如何做人做事的水平，還逐步悟出很多管理的智慧，已經用在了企業管理的方方面面，這種管理智慧，已經逐步形成我們企業的管理文化，也就是我們的“企業文化”。為了實現“己欲立而立人，己欲達而達人”的企業責任，我們把歸納出的這些企業文化，先在一些企業做了一些公益推廣，結果引起很多企業的共鳴，在大家的一致建議下，我們逐步完善，并歡迎各個企業客戶免費下載，直接使用，進而形成自己中國特色的企業文化。

實踐證明這種“以儒興商，以商推儒”的模式，已經取得非常好的效果。為了能夠更好的推

廣這種模式，我們采取了加盟的方式，在全國各地逐步設立了“儒行天下運營中心”，很多志同道合而又想一起創業朋友，已經漸漸加入到我們的大軍中，“儒行天下”的愿望正逐步變為現實，并發揮著巨大的作用。儒行天下興起于山東大地，正是儒家思想的發源地。在21世紀的今天，我們滿懷信心，攜手關愛社會發展和人類文明的各界同仁，為實現“儒行天下”而繼續共同努力。

附：《儒行解》譯文和原文

《儒行解》

【譯文】

孔子在衛國，冉求對季孫氏說：“國家有圣人卻不能用，這樣想治理好國家，就像倒著走而又想趕上前面的人一樣，是不可能的。現在孔子在衛國，衛國將要任用他，我們自己有人才卻去幫助鄰國，難以說是明智之舉。請您用豐厚的聘禮把他請回來。”季孫氏把冉求的建議稟告了魯哀公，魯哀公聽從了這一建議。

孔子回到魯國，住在魯哀公招待客人的館舍里。哀公從大堂東面的臺階走上來迎接孔子，孔子從大堂西面的臺階上來覲見哀公，然后到大堂里，孔子站著陪哀公說話。

魯哀公問孔子說：“先生穿的衣服，是儒者的服裝嗎？”

孔子回答說：“我小時候住在魯國，穿的是寬袖的衣服；長大后住在宋國，戴的是緇布做的禮冠。我聽說，君子學問要廣博，穿衣服要隨其鄉俗。我不知道這是不是儒者的服裝。”

魯哀公問：“請問儒者的行為是什么樣的呢？”

孔子回答說：“粗略地講講，不能把儒者的行為講完；如果詳細地講，講到侍御的人侍奉以致疲倦也難以講完。”

魯哀公讓人設席，孔子陪坐在旁邊，說：“儒者如同席上的珍品等待別人來采用，晝夜不停地學習等待別人來請教，心懷忠信等待別人舉薦，努力做事等待別人錄用。儒者自修立身就是這樣的。

“儒者的衣冠周正，行為謹慎，對大事推讓好像很傲慢，對小事推讓好像很虛偽。做大事時神態慎重像心懷畏懼，做小事時小心謹慎像不敢去做。難于進取而易于退讓，柔弱謙恭像是很無能的樣子。儒者的容貌就是這樣的。

“儒者的起居莊重謹慎，坐立行走恭敬，講話一定誠信，行為必定中正。在路途不與人爭好走的路，冬夏之季不與人爭冬暖夏涼的地方。不輕易赴死以等待值得犧牲生命的事情，保養身體以期待有所作為。儒者預先準備就是這樣的。

“儒者寶貴的不是金玉而是忠信，不謀求占有土地而把仁義當做土地，不求積蓄很多財富而把學問廣博作為財富。儒者難以得到卻容易供養，容易供養卻難以留住。不到適當的時候不會出現，不是很難得嗎？不正義的事情就不合作，不是很難留住他們嗎？先效力而后才要俸祿，不是很容易供養嗎？儒者近乎人情就是這樣的。

“儒者對于別人委托的財貨不會有貪心，身處玩樂之境而不會沉迷，眾人威逼也不懼怕，用武力威脅也不會恐懼。見利不會忘義，見死不改操守。遇到猛禽猛獸的攻擊不度量自己的力量而與之搏斗，推舉重鼎不度量自己的力量盡力而為。對過往的事情不追悔，對未來的事情不疑慮。錯話不說兩次，流言不去追究。時常保持威嚴，不學習什么權謀。儒者的特立獨行就是這樣的。

“儒者可以親近而不可以脅迫，可以接近而不可以威逼，可以殺頭而不可侮辱。他們的居處

不奢侈，他們的飲食不豐厚，他們的過失可以委婉地指出不可以當面數落。儒者的剛強堅毅就是這樣的。

“儒者以忠信作為鎧甲，以禮儀作為盾牌，心中想著仁去行動，懷抱著義來居處，即使遇到暴政，也不改變操守。儒者的自立就是這樣的。

“儒者有一畝地的宅院，居住著一丈見方的房間，荊竹編的院門狹小如洞，用蓬草編作房門，用破甕口作為窗框。外出時才換件遮體的衣服，一天的飯并為一頓吃。君上采納他的建議，不敢產生懷疑；君上不采納他的建議，也不敢諂媚求進。儒者做官的原則就是這樣的。

“儒者與今人一起居住，而以古人的道德標準要求自己；儒者今世的行為，可以作為后世的楷模。如果生不逢時，上面沒人援引，下面沒人推薦，進讒諂媚的人又合伙來陷害他，只可危害他的身體，而不可剝奪他的志向。雖然能危害他的生活起居，最終他還要施展自己的志向抱負，仍將不忘百姓的痛苦。儒者的憂思就是這樣的。

“儒者廣博地學習而無休止，專意實行而不倦怠，獨處時不放縱自己，通達于上時不離道義。遵循以和為貴的原則，悠然自得而有節制。仰慕賢人而容納眾人，有時可削減自己的棱角而依隨眾人。儒者的寬容大度就是這樣的。

“儒者舉薦人才，對內不避親屬，對外不避有仇怨的人。度量功績，積累事實，不謀求更高的祿位。推薦賢能而進達于上，不祈望他們的報答。國君滿足了用賢的愿望，百姓依仗他的仁德。只要有利于國家，不貪圖個人的富貴。儒者的舉賢薦能就是這樣的。

“儒者沐身心于道德之中，陳述自己的意見而伏聽君命。平靜地糾正國君的過失，君上和臣下都難以覺察。默默地等待，不急于去做。不在地位低下的人面前顯示自己高明，不把少的功勞夸大為多。國家大治的時候，群賢并處而不自輕；國家混亂的時候，堅守正道而不沮喪。不和志向相同的人結黨，也不詆毀和自己政見不同的人。儒者的特立獨行就是這樣的。

“儒者中有這樣一類人，對上不做天子的臣下，對下不事奉諸侯，謹慎安靜而崇尚寬厚，磨煉自己端方正直的品格。待人接物剛強堅毅，廣博地學習而又知所當行。即使把國家分給他，他也看做錙銖小事，不肯做別人的臣下和官吏。儒者規范自己的行為就是這樣的。

“儒者交朋友，要志趣相合，方向一致，營求道藝，路數相同。地位相等都高興，地位互有上下彼此也不厭棄。久不相見，聽到對方的流言飛語絕不相信。志向相同就進一步交往，志向不同就退避疏遠。儒者交朋友的態度就是這樣的。

“溫和善良是仁的根本，恭敬謹慎是仁的基礎，寬宏大量是仁的開始，謙遜待人是仁的功能，禮節是仁的外表，言談是仁的文采，歌舞音樂是仁的和諧，分散財物是仁的施與。儒者兼有這幾種美德，還不敢說已經做到仁了。儒者的恭敬謙讓就是這樣的。

“儒者不因貧賤而灰心喪氣，不因富貴而得意忘形。不玷辱君王，不拖累長上，不給有關官吏帶來困擾，因此叫做儒。現今人們對儒這個名稱的理解是虛妄不實的，經常被人稱作儒來相互譏諷。”

魯哀公聽到這些話后，自己說話更加守信，行為更加嚴肅，說：“直到我死，再不敢拿儒者開玩笑了。”

【原文】

孔子在衛①，冉求言于季孫曰：“國有圣人而不能用，欲以求治，是猶卻步而欲求及前人，不可得已。今孔子在衛，衛將用之。己有才而以資鄰國，難以言智也，請以重幣②迎之。”季孫以告哀公，公從之。

孔子既至，舍哀公館焉。公自阼階③，孔子賓階，升堂立侍。

公曰：“夫子之服，其儒服與？”

孔子對曰：“丘少居魯，衣逢掖之衣④。長居宋，冠章甫之冠。丘聞之，君子之學也博，其服以鄉，丘未知其為儒服也。”

公曰：“敢問儒行？”

孔子曰：“略言之，則不能終其物；悉數之，則留仆⑤未可以對。”

哀公命席，孔子侍坐，曰：“儒有席上之珍以待聘，夙夜強學以待問，懷忠信以待舉，力行以待取。其自立有如此者。

“儒有衣冠中，動作慎，其大讓如慢，小讓如偽。大則如威，小則如媿。難進而易退，粥粥若無能也。其容貌有如此者。

“儒有居處齊難⑥，其起坐恭敬，言必誠信，行必忠正。道涂不爭險易之利，冬夏不爭陰陽之和。愛其死以有待也，養其身以有為也。其備預有如此者。

“儒有不寶金玉而忠信以為寶，不祈土地而仁義以為土地，不求多積而多文以為富。難得而易祿也，易祿而難畜⑦也。非時不見，不亦難得乎？非義不合，不亦難畜乎？先勞而后祿，不亦易祿乎？其近人情有如此者。

“儒有委之以財貨而不貪，淹之以樂好而不淫，劫之以眾而不懼，阻之以兵而不懾。見利不虧其義，見死不更其守。鷙蟲攫搏不程其勇⑧，引重鼎不程其力。往者不悔，來者不豫。過言不再，流言不極⑨。不斷其威，不習其謀，其特立有如此者。

“儒有可親而不可劫，可近而不可迫，可殺而不可辱。其居處不過，其飲食不溽，其過失可微辯而不可面數也。其剛毅有如此者。

“儒有忠信以為甲胄，禮義以為干櫓⑩，戴仁而行，抱義而處，雖有暴政，不更其所。其自立有如此者。

“儒有一畝之宮，環堵之室，蓽門圭窬，蓬戶甕牖。易衣而出，并日而食。上答之，不敢以疑；上不答之，不敢以諂。其為士有如此者。

“儒有今人以居，古人以稽；今世行之，后世以為楷。若不逢世，上所不受，下所不推，詭諂之民有比黨而危之者，身可危也，其志不可奪也。雖危起居，猶競信其志，乃不忘百姓之病也。其憂思有如此者。

“儒有博學而不窮，篤行而不倦，幽居而不淫，上通而不困。禮必以和，優游以法，慕賢而容眾，毀方而瓦合。其寬裕有如此者。

“儒有內稱不避親，外舉不避怨。程功積事，不求厚祿。推賢達能，不望其報。君得其志，民賴其德。茍利國家，不求富貴。其舉賢援能有如此者。

“儒有澡身浴德，陳言而伏。靜言而正之，而上下不知也。默而翹之，又不急為也。不臨深而為高，不加少而為多。世治不輕，世亂不沮。同己不與，異己不非。其特立獨行有如此者。

“儒有上不臣天子，下不事諸侯，慎靜尚寬，底厲廉隅。強毅以與人，博學以知服。雖以分國，視之如錙銖，弗肯臣仕。其規為有如此者。

“儒有合志同方，營道同術。并立則樂，相下不厭。久別則聞流言不信，義同而進，不同而退。其交有如此者。

“夫溫良者仁之本也，慎敬者仁之地也，寬裕者仁之作也，遜接者仁之能也，禮節者仁之貌也，言談者仁之文也，歌樂者仁之和也，分散者仁之施也。儒皆兼此而有之，猶且不敢言仁也。其尊讓有如此者。

“儒有不隕獲于貧賤，不充詘于富貴，不溷君王，不累長上，不閔有司，故曰儒。今人之名儒也妄，常以儒相詬疾。”

哀公既得聞此言也，言加信，行加敬，曰：“終歿吾世，弗敢復以儒為戲矣！”

【注釋】

①衛：春秋時國名。周武王弟康叔封地。治所在今河北南部、河南北部一帶。

②重幣：豐厚的禮物。指貴重的玉、帛、馬匹等物品。

③阼階：東階。古代以阼為主人之位。

④逢掖之衣：寬袖之衣，古代儒者所服。舊注：“深衣之褒大也。”

⑤留仆：使太仆長時間侍奉，以致疲倦。指時間長。

⑥齊難：莊重嚴肅。舊注：“齊莊可畏難也。”

⑦難畜：難以留住。畜：容留。

⑧鷙蟲攫搏不程其勇：鷙蟲：猛鳥猛獸。攫搏：指鳥獸之抓取、搏擊。程：顯示。

⑨流言不極：對流言不追根問底。極：極點，極限。舊注：“流言相毀，不窮極也。”

⑩干櫓：盾。小盾為干，大盾為櫓。

環堵之室：舊注：“方丈曰堵，一堵言其小者也。”

蓬戶甕牖：用蓬草編門，以破甕之口做窗戶。

稽：舊注：“稽，同。”

優游：平和自在。舊注：“和也。”

程功積事：度量功績，積累事實。

默而翹之：默默地翹首等待。

不沮：不沮喪。

強毅：剛強堅毅。

錙銖：比喻微小的東西。錙銖：古代重量單位，六銖為一錙，四錙為一兩。舊注：如錙銖，十虆為銖，八兩為錙。”

充詘：自滿而失去節制。舊注：“充詘，驕吝也。一說踴躍參擾之貌。”

“視之輕