內蒙古特色美食4篇

2024年3月14日發(作者：由點及面)

內蒙古特色美食4篇

經過8個小時的長途跋涉，我們終于到達了此次旅行目的地

——忽必烈夏宮。忽必烈夏宮是一個具有蒙古族特色的度

假村，在碧綠的草坪上坐落著20幾座白色蒙古包。

第二天，我們坐上越野車開始了穿越之旅。大約開了個小時，我

終于見到了大草原。藍藍的天空中飄著形態各異的白云，感覺伸手就

可以采下一朵。在藍天白云下是一望無際的大草原，碧綠的草、五顏

六色的野花、悠閑吃著草的牛羊，奔馳的駿馬，構成了一幅美麗的圖

畫。我在草原上盡情奔跑著，呼吸著清新的空氣，感覺舒服極了。

我們的午餐是烤羊肉串，司機叔叔為我們烤了羊肉串、饅頭和肉

三角，十分美味。吃完午飯后，我們繼續向沙漠前行。沙漠完全是另

外一幅景象。滿眼都是金黃的沙子，越野車開在上面十分艱難。這里

的牛羊和馬根本就不怕人，反倒是我們開始時要處處避讓它們們。在

沙漠里我還看到了雙峰和單峰的駱駝。沙漠上的綠洲非常美，湖水是

藍色的，白云倒映在湖水上。我用礦泉水瓶裝滿了沙子和湖水留作紀

念。穿越沙漠時，我印象最深的翻越大沙丘。我們乘坐的越野車開足

了馬力眼看就要沖到頂部，卻因為沙子滑又緩慢溜了下來，最后只能

繞路。

晚飯我們在蒙古包里吃了烤羊腿，還欣賞了當地的歌舞表演。最

神奇的是唱呼麥的人，用肚子唱歌。演員還給我們每個人獻了藍色的

哈達。晚上10點，蒙古包前點起了篝火。我們一起圍著篝火手拉手

跳起了舞，十分開心。篝火晚會結束時，大家燃放了煙火，美麗的煙

花映紅了夜空。

第三天，我們開車到多倫參觀了瑪瑙制作廠。接著開車返回北京。

途中，我們到了河北省蔚縣參觀空中草原。在草原上，我騎了馬。由

于馬一會快，一會慢，我十分害怕。晚上12點多，我們才到家。這

次旅程雖然很累，但是我看非常開心。

    四年級:張祺悅

第四篇內蒙古特色美食:作文素材：“生命”話題

李白：夫天地者，萬物之逆旅；光陰者，百代之過客。而浮生若

夢，為歡幾何？

曹操：對酒當歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多

陸幼青：即使我對生命有萬般眷戀，我也會選擇默默承受，靜靜

等待。

特里薩（修女）：我睡去，感覺生命之美麗，我醒來，感覺生命之

責任

亨利·詹姆斯（美國小說家）：街上的每一塊石頭，陽光里的

每一粒分子，都包含著歷史。

帕斯卡爾（法國思想家）：人是一根葦草，是自然界中最脆弱的生

命，宇宙中的任何力量都可以毀滅他，但是人又是一根會思想的蘆葦，

人知道自己的有限，知道自己會死亡，這就是人的偉大。

諾瓦利斯（德國浪漫詩人）：如果沒有死亡，最大的幸福就會屬于

極端瘋狂者。

柏格森：我們感到時間的延續像一條我們無法逆行的小溪。它是

我們存在的基礎，像我們感到的那樣，它是我們生活的那個世界的本

質。

托馬斯：如果當命運的最后時刻來臨時，我們越加緊緊依奉它，

那么滿頭白發也會是一種幸福，殘存的理智不是災難。但是生活的長

久習慣使我們不情愿去死。

盧梭：如果我們永遠不死，我們反而會成為不幸的人。當然，死

是痛苦的，但是，當我們想到我們不能永遠活下去，想到還有一種更

美好的生活將結束今生的痛苦，我們就會感到輕松的。如果有人允許

我們在這個世界上長生不死，請問誰愿意接受這不祥的禮物？

泰戈爾：愿生者有不朽的愛，愿死者有不朽的名。

生若夏花之絢麗，死如秋葉之靜美。

張愛玲：想做什么，立刻去做，否則來不及了，因為人是最拿不

準的東西。

弘一法師臨死作偈：悲欣交集

瞿秋白臨刑前說：此地很好

貪官胡長清哀告看守所民警：我有一技之長，我的書法還有名氣，

如果留我一條生路，我愿意在監牢里給你們寫一輩子毛筆字。

范思哲（已故時裝設計大師）：我一直深信，沒有一種東西是永遠

屬于我們的，生命就好比旅行，也許在旅程中我們會擁有某些東西，

但是終究不能帶走它。

蒙田（法國）：我隨時準備告別人生，毫不惋惜。這倒不是因生之

艱辛或苦惱所致，而是由于生之本質在于死。因此只有樂于生的人才

能真正不感到死之苦惱。尤其在此刻，我眼看生命的時光無多，我就

愈想增加生命的分量。我想靠迅速抓緊時間，去留住稍縱即逝的日子；

我想憑時間的有效利用去彌補匆匆流逝的光陰。剩下的生命愈是短

暫，我愈要使之過得豐盈飽滿

帕斯卡爾：人們既然不能治療死亡、悲慘、無知，他們便認定為

了使自己幸福而根本不要想念這些。

盡管有著這些悲慘，人還是想要能夠幸福，并且僅僅想要能夠幸

福而不能不想要幸福；然而他又怎樣才能掌握幸福呢？為了要好好做

到這一點，他就必須使自己不死；然而既然不能不死，所以他就立意

不讓自己去想到死

柏格森：我們感到時間的延續像一條我們無法逆行的小溪。它是

我們存在的基礎，像我們感到的那樣，它是我們生活的那個世界的本

質

托馬斯：如果當命運的最后時刻臨近時，我們越加緊緊依奉它，

那么滿頭白發也會是一種幸福，殘存的理智不是災難。但是生活的長

久習慣使我們不情愿去死。

盧梭：如果我們永遠不死，我們反而會成為不幸的人。當然，死

是很痛苦的。但是，當我們想到我們不能永遠活下去，想到還有一種

更美好的生活將結束今天的痛苦，我們就會感到輕松的。如果有人允

許我們在這個世界上長生不死，請問誰愿意接受這不祥的禮物？

冰心《往事》：假如生命是乏味的，我怕有來生；假如生命是有限

的，今生已是滿足的了。

儒家一方面承認“死生有命”，但也強調“未知生，亦知死？”以此

提醒世人把重點放在現世努力。孟子所謂“夭壽不貳，修身以俟之，

所以立命也”，最能突現這種人文精神。道家莊子雖明言“死生命也”，

但也強調應用平等心看待生死，因為“生死如一”最能突現超拔精神。

在西方，柏拉圖曾經明白強調，人生的目的在求真善美，但永恒

的真善美只有在死亡之后，因此，“哲學就是對死亡的練習”。并且，

他主張靈魂不死論，其學生亞里士多德雖然否認靈魂不死，但也肯定

“神圣理性不死”，并強調“我們應盡力過理性生活，使自己不朽”。到

了康德，認為靈魂不死雖然“沒有邏輯的確定性”，卻有“道德的確定

性與必要性”。因而他強調，精神愈用而愈出的道理，“想得越多，做

得越多，就活得越久”。在黑格爾更是直言“死亡是一種揚棄”。存在

主義者海德格爾則明言，人生觀即死亡觀，人生既然注定是“邁向死

亡的存有”，因此，如何能在平日盡心盡責，才是面對生死最好的態

度

到了當代，因為醫學發達，“臨終關懷”更成為普世關心的問題，

如何“生有尊嚴，死也有尊嚴”，也成為超越國界的共同課題。芝加哥

大學蘿絲教授的名著《生死學》認為，死亡也是人生的一種“成長”，

更具積極性與建設性。

對生命意義的追問，是每一個有思想的生命體對自身靈魂的必然

拷問，縱然它達不到人類終極關懷的高度，卻依然閃爍著樸素無華的

平民思想火花?！痘畛鲆饬x來》的作者維克多·弗蘭克博士，是

著名的奧地利精神醫學家、維也納精神治療法第三學派的代表人物。

他曾是第二次世界大戰期間奧斯維辛集中營的一名俘虜。《活出意義

來》一書正是作者對集中營經歷和浩劫的描述，同時也是俘虜編號為

119104的他，在牢獄生涯里發明“意義治療法”經過情形的重要記錄

獨一無二的特性使得每個人都與眾不同，也使得每個人的存在有

其意義，這種特質與創造性的工作和人類之愛息息相關?！耙粋€人不

能去尋找抽象的生命意義，每一個人都有他自己的特殊天職或使命，

而此使命是需要具體地去實現的。他的生命無法重復，也不可取代。

所以每一個人都是獨特的，也只有他具有特殊的機遇去完成其獨特的

天賦使命?！薄耙粋€人一旦了解他的地位無可取代，自然容易盡最大心

力為自己的存在負起最大的責任。他只要知道自己有責任為某件尚待

完成的工作或某個殷盼他早歸的人而善自珍重，必定無法拋棄生命?！?/p>

在弗蘭克看來，只要有“求意義的意志”存在，不僅生命和愛，就連“苦

難”和“痛苦”都深具意義。

既無力改變，有無法逃脫，唯一的只好讓短促的生命極力張揚，

將不多的日子創造得厚實些，以此來彌補上天留給我們的遺憾，消退

我們心中的惶恐，生命從此有了真正的意義，今人已經用“價值”兩個

字作為此種意義的標識

法國探險家夏（譯音）目睹他的最佳搭檔、他的哥哥在阿爾卑斯

山的雪崩中喪生，夏用最簡短的語言面對挺拔的雪山致哀：“你到世

上與離開只是一瞬間，但你將與阿爾卑斯山一樣永恒?！毕脑缸鲅┥?/p>

上的獨行俠，“因為每一次，那前面總有著一種誘惑?！?

誘惑，這應該是使生命濃縮的最初動因了，我們現在常常將它稱

作目標或理想。

每天將舊的日子勾去，每年將掛歷換上新的，便會嘆息人生苦短，

便會想到來日無多，便會想盡辦法使已經在濃縮了的日子在濃縮些，

精彩些，質量些，厚實些，便會朝前看一看那個誘惑，往后掂量一下

已有限的價值

英國一名著名的登山家這樣回答：“因為山在那里。”對于登山家

來說，山是一種無法抗拒的召喚。把登山運動作為自己的崇高事業，

全力以赴。

人類不斷探險的精神是永恒的。正是由于人類的探險精神，人類

才不斷進步，才有今天的文明。許多人在探索自然的過程中獻出了寶

貴的生命，但對后來者，它是一筆寶貴的財富。

培育探險精神對于一個人、一個民族都有積極意義。一個具備探

險精神的人，會不斷尋求新的征服目標，不斷尋求人生的新境界和高

度；相反，一個人、一個民族如果沒有探險精神，就不會有什么前途

1991年，挪威的阿蒙森和英國的斯科特幾乎同時開始了對南極的

征服，當阿蒙森勝利班師后五個星期，斯科特才到達南極。雖然斯科

特在向南極的進軍中他已經知道了阿蒙森的勝利，但他并沒有因為自

己將成為失敗者而停止前進。在返回時因遇上南極早到的冬季被圍困

在冰雪之中，好友奧茨凍壞了雙腳，行動艱難，為了不拖累大家，夜

里獨自走出帳篷，消失在暴風雪中。最后僅存的三位探險家體力嚴重

透支，食物短缺，燃料不足，無情的暴風雪讓他們在又凍又餓又累中

活活死去。臨死前，斯科特還在寫他的探險日記，他們至死都沒有拋

棄所搜集到的35磅巖石標本。茨威格曾贊道：“壯麗的毀滅，雖死猶

生，失敗中產生攀登無限高峰的意志。一個人雖然在同不可戰勝的厄

運的搏斗中毀滅自己，但他的心靈卻因此變得無比高尚?！?

有一個傳說，說的是有那么一只鳥兒，它一生只唱一次，那歌聲

比世上一切生靈的歌聲都更加優美動聽。從離開巢窩的那一刻起，它

就在尋找著荊棘樹，直到如愿以償，才歇息下來。然后它把自己的身

體扎進最長、最尖的棘刺上，在那荒蠻的枝條之間放開了歌喉。在奄

奄一息的時刻，它超脫了自身的痛苦，而那歌聲竟然使云雀和夜鶯都

黯然失色。這是一曲美好的歌，曲終而命竭。然而，整個世界都在靜

靜地諦聽著，上帝也在蒼穹中微笑。因為最美好的東西只能用最深痛

巨創來換取……

在內蒙古地區有一種叫做胡楊的樹木，有著極強的生命力：生，

二百年枯榮；死，二百年不倒；倒，二百年不朽

暴風雨過后，有許多被卷上岸的小魚困在沙灘的淺水洼里，無法

回到大海。一個小男孩不停地將小魚撈起，并使勁扔進大海。路過的

人忍不住說：“孩子，這里有幾百幾千條小魚，你救不過來的。”“我

知道，”男孩回答?！澳悄銥槭裁催€要扔？誰在乎呢？”“這條小魚在乎！

這條小魚在乎！”

最近，中國和加拿大兩國科學家的研究結果表明，在我國，自殺

已成為15到34歲人群的第一大死因

朋友說：我存在，并不僅僅意味著我活著，而應擁有生命質量；

如果失去了生命質量，我選擇死，就像安樂死一樣，是一種值得尊重

的結束方式。在某種程度上，我同意她的看法，但有一個前提，那就

是：這種選擇死亡的方式是基于嚴肅的思考并能給生命帶來升華，至

少，它是對生命尊嚴的一種維護。我討厭那種遇到些許壓力就結束生

命，這是逃避。更有甚者，以自殺作為要挾手段。這種人了結的是生

命本身，而不是帶給他們的痛苦。

挫折和憤怒是一種痛苦。結束它的最好方式是給痛苦一個去處，

而不是給生命一個歸處。

江西萍鄉的煙花作坊爆炸、焦作歌舞廳大火。四川合川沉船、武

漢客機失事、多佛爾偷渡客慘死、江門煙花廠爆炸。

河北霸州派出所長杜書貴當街掏出槍殺人還未終審，河南禹州的

公安指導員劉德周又開槍殺死三人而后逃竄。

9·11事件中紐約世界貿易中心兩幢摩天大樓成為一片廢墟，

阿富汗人家的墻壁上布滿了像篩子眼一樣密集的彈洞，還有杰寧難民

營散發惡臭的一具具腐尸。

姚麗，建行大慶分行的一名女營業員，面對手持兇器的兩名歹徒，

在報警無效的情況下，為避免被搶去更多的款額，被迫向歹徒交出了

一萬多元錢。雖然事后她立即主動補交了這筆錢，單位還是對她實行

了“雙開”，開除黨籍和公職，該行說得分明：“姚麗作為一名共產黨

員，在關鍵時刻應毫不猶豫地奉獻自己的一切，甚至最寶貴的生命?！?/p>

最后，經過仲裁委裁決和法院判決，在輿論壓力下，單位總算開恩為：

開除黨籍、記大過、賠償損失。

生命有價，最終自然演變成生命無價而不值分文，在各種各樣美

妙的旗幟下，肆意踐踏、凌辱甚至扼殺生命。生命有價，骨子里反映

的是一種漠視乃至無視生命的意識。

蘇軾年少時，他的母親不讓兒童婢仆捕取鳥雀，因此，鳥也不怕

人。幾年間鳥雀筑巢在低枝，人可以低頭看到巢中的雛鳥。又有四、

五百只珍異的桐花鳳鳥翔集其間。有人說鳥雀筑巢去人太遠，就會招

致蛇鼠老鷹的掠殺；人既不殺，自然接近人了。善待生命，能夠取得

異類的信任。

沈從文的墓沒有氣派的墓道、遮風檔雨的墓亭，也沒有墳包。最

引人注目的卻是一大塊不規則的五彩石頭，矗立在雜草叢生的地上。

只見石頭正面是沈從文自己手跡的放大：“照我思索，可理解”我’，

照我思索，可理解”人’。”隔了十來米的土坎上，是大畫家黃永玉的

題詞：“一個戰士不是戰死沙場，便是回到故鄉。

在青海省民和縣官亭鎮一座史前時期的房址內，考古工作者新近

發現了聚集著的14位死者，房址西南部死在一起的5人，其中有一

年長者似用雙手護衛著身下的4人；東墻壁下的一對母子，母親倚墻

跪坐在地上，右手撐地，左手將一嬰兒摟抱于懷中，臉頰緊貼在嬰兒

頭頂上。

一位腐儒看見梭倫為了一位死去的孩子而哭泣，就向他說：“如果

哭泣不能挽回什么，那么，你又何必如是哭泣呢？”這位圣者回答說：

“就是因為不能挽回什么?！?

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