籠天地于形內,挫萬物于筆端——評長篇小說《泰山石敢當》

2024年3月20日發(作者：一種愛)

2020年第5期

第42卷總第219期

泰山學院學報

JOURNALOFTAISHANUNIVERSITY

NO.52020

Vol.42GeneralNO.219

籠天地于形內，挫萬物于筆端

——評長篇小說《泰山石敢當》

田承良

（泰山學院文學與傳媒學院山東泰安271021）

［中圖分類號］I06

［收稿日期］2020-06-19

［文獻標識碼］A［文章編號］1672-2590（2020）05-0137-04

［作者簡介］田承良（1956-），男，山東寧陽人，泰山學院文學與傳媒學院教授。

李煥文的《泰山石敢當》是一部長篇神話小說，2006年發表于《長篇小說》雜志，并連載于《泰山晨

刊》，后又歷時近十載，增刪多次，最后以嶄新面孔問世，小說采用舊式回目，凡一百回，篇幅臻于八十

萬字，可謂鴻篇巨制。小說主題意蘊上的拓展與宏大，人物塑造上的心理刻畫與細節描寫，情節設置

上的跌宕與曲折，語言運用上的洗練與傳神，都給讀者帶來了新奇的閱讀體驗，也給這部作品帶來了

強烈的藝術魅力。

一、厚重的文化意蘊

從作品的主題意蘊上看，小說弘揚了博大厚重的泰山歷史文化精神。如強邦富民的民本思想，舍

生取義的犧牲精神，勇于擔當的責任意識，仁義博愛的人本觀念等。作者的書寫面極為寬廣，既寫了

天上的神仙，也寫了地獄的妖魔，更寫了人間的蕓蕓眾生。古時泰安的市井生活，如巫醫僧道、士農工

商、香客、石匠、挑山工、盜墓者等，也都在作者筆下神肖畢現。基于小說的類型定位，作者特別注意了

將大量神話傳說穿插在小說的整個文本中，不光賦予了作品魔幻現實主義的色彩，拓展了宇宙時空的

波譎云詭，更是賦予作品以有關歷史、人性以及人類學、社會學等多重主題，包含著作者對人類生存的

終極關懷與思考。

作為神話小說，作者以泰山為軸心，將我國上古神話傳說巧妙地融入到泰山故事情節中，如女媧

造人，精衛填海，女媧補天，夸父逐日，盤古開天地，共工怒觸不周山，吳剛砍倒桂花樹，姜子牙封神，呂

洞賓戲牡丹，白侍郎裝神仙……這些人們耳熟能詳的神話傳說與石敢當的主要故事情節勾連在一起，

起到了深化、烘托和映襯的作用，豐富了泰山文化的博大統一。

儒、釋、道構成了泰山文化的重要內涵。其中儒家文化，強調修身齊家治國平天下，這些在石敢當

身上得到了集中體現。儒教又稱“孔教”“圣教”，以“仁”為最高信仰，以“為天地立心，為生民立命，為

往圣繼絕學，為萬世開太平”為終極目標。小說中的石敢當就是秉承天地之正氣，為生民百姓祛邪除

害，義助泰山書院傳播儒學，特別是除掉九尾狐一節最為精彩，石敢當的一系列行俠仗義的善行生動

地詮釋了儒家的“敢當”精神。佛教文化的因果報應在該書中也得到形象的詮釋。道教文化是泰山文

化最重要的組成部分，也是《泰山石敢當》這部長篇小說著墨最多的地方。泰山是道教名山，所以宗教

文化中的道教成為泰山文化的重要符號。山下的王母祠、三陽觀皆是道觀，坐鎮泰山極頂的碧霞祠是

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道教行宮，“泰山老奶奶”碧霞元君更是小說中道教的代表人物。其他如道教子弟呂洞賓出場較多，每

每代表道教匡扶正義、濟危扶困等，這些主要或重要人物共同營造或推動了小說主要故事情節的發

展。

泰山文化是地域文化，作為泰山地域坐標的符號突出了泰山文化的地域特色，如南天門、碧霞祠、

天貺殿、通天街、無梁殿、天燭峰、黑龍潭、舍身崖、紫竹林、后石塢、蒿里山、徂徠山、奈何橋、大汶口、汶

水、社首山等，很多故事就發生在這些地方，并有機地植入了泰山當地的民俗風情。

鬼神文化也是該書一大特色。作者有意打破了鬼神的界限，神仙不重修行可以變成惡魔，如肥

遺，同樣，常人向善也可以羽化成仙，如石敢當，當然，還有的在半圣半魔中或掙扎或沉淪如天虎、石世

宇等，通過這些變化無常，作者意在揭示人性的幽暗曲折。作品還自然地植入了中國傳統文化的神話

原型——狐怪文化，作為故事的一條重要線索，九尾狐一直興風作浪，作祟民間，除掉它就成了石敢當

義不容辭的使命，也形成了故事敘述的張力。

愛情描寫也為作品增添了不少浪漫色彩，如石敢當與碧霞，“發乎情止乎禮”，罩著一層溫情脈脈

的面紗，有一種朦朧美；吳剛與嫦娥、呂洞賓與白牡丹則表達了一種對美好生活的追求，歷經劫難，癡

心不改；肥遺與青鶴則是一種虐戀。

可以說，《泰山石敢當》這部長篇小說充分展現了泰山文化的多元性，同時站在人類學的高度對人

類歷史進行了深邃的審視，具有厚重的歷史文化意蘊和強烈的現代人文意識。

二、立體的人物形象

人物塑造上的栩栩如生與人性的深入發掘，是作品成功的一個重要方面。作為神話小說，《泰山

石敢當》人物眾多，立體多元，包括三教九流，五行八作，特別是主要人物石敢當形象的塑造，更是力透

紙背，光彩照人。

小說中的泰山石敢當出生在泰山腳下一個石匠之家，剛正不阿，行俠仗義，疾惡如仇，敢做敢當。

后經泰山主神“碧霞元君”的點化和天虎的指點，功力大增，驅妖降魔，所向披靡。他不貪財，不謀權，

不戀色，機智勇敢，威震四方，享譽海內外，各地求救者絡繹不絕，因石敢當分身無術，人們便把“泰山

石敢當”五個大字刻在泰山石上，鎮宅驅邪，妖魔一見他的名字便落荒而逃。

作者將過去神話傳說中被“神性”的石敢當還原回“人性”，寫了他的在“戰斗中成長”，在矛盾沖突

中展示其性格特征，故事情節的豐富性有利于展示石敢當性格內涵的豐富性。因而石敢當的形象更

加立體生動。

碧霞元君也是一個極為成功的形象。她是正義的化身，也是石敢當成長的背景和引路人，與主

要人物石敢當互為映襯、交映生輝。她宅心仁厚，關愛百姓，愛打抱不平，妙助敢當，點化天虎，救白侍

郎，夢賜良藥，祈降甘霖，普度眾生。以至于在眾百姓中成了可親可敬、樂于助人的“泰山老奶奶”，這

個人物同樣寄托了作者的理想化追求。

小說非常嫻熟地運用了對比和對照的手法，在對比和對照中展示世相紛紜，揭示矛盾沖突，凸顯

人物個性。諸如天上與人間，神仙與魔怪，神性與人性，向善與作惡，凡次種種，深意存焉。有些是正

反對比，如神鬼、善惡，石敢當與石世宇，呂洞賓與肥遺，碧霞元君與九尾狐，等等，在對比中彰顯正義。

有些是參差對照或映襯，如碧霞元君與哥哥泰山神黃飛虎，一個靈巧，一個爽直；呂洞賓與吳剛，一個

狡黠，一個剛正；鐘碧霞與石敢當，一個睿智，一個率真；鐘碧霞與石姝，一個樸素，一個典雅……在參

差對照中突出了各自的性格特征。

鐘碧霞這個人物形象留給人們的印象比較深刻，她是碧霞元君的人間形象，與碧霞元君互為神性

與人性的一體兩面；她是襯托石敢當這個紅花的綠葉，不僅是石敢當的幫手和妻子，也是聰明機靈的

化身。

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田承良籠天地于形內，挫萬物于筆端——評長篇小說《泰山石敢當》

值得一提的是，小說中反面人物的設計，別具匠心。作者借以發掘人性的幽暗曲折，洞悉世事的

吊詭奇譎，進而表達本書的一個深刻主題。如石世宇，是作者著力刻畫的一個反面人物，他老于世故，

工于心計，精于算計，甚至利欲熏心。他一直想出人頭地，覬覦官位，夢想發財，窺視石家的圣泉，嫉妒

石家和甄家有兒子而自己只有一個女兒，但在了凡道長的點撥下，不露聲色，韜光養晦，反而在石家人

們的心里種下感恩的種子，為了自保，竟然殺了為自己上位出謀劃策的了凡，把自己做的壞事都讓甄

祟侍當了“替罪羊”。作者采用“自畫像”手法，抽絲剝繭，直到最后，才揭露了他的偽君子的面目。所

以說，“大奸似忠”，石世宇是人性復雜陰暗的一個典型形象。

還有天虎（吳義君），本是天上仙獸，罪犯天條，受責罰之后得到菩薩寬恕，戴罪悔過自新。一方面

他幫助石敢當除暴安良，興利除弊，做了不少好事，處處凸顯正面“義士”形象；另一方面，“權欲”本性

難移，為飽一己之私，不惜害了不少無辜性命。這種并不固定的“黑衣人”或“蒙面人”，帶有符號化特

點，凸顯的是人性深處的陰暗或貪婪，恰恰詮釋了作品的主題。

三、宏博的謀篇布局

蘇軾曾說，博觀而約取，厚積而薄發。《泰山石敢當》這部長篇小說，情節復雜，關系錯綜，牽涉天上

人間地獄，神仙凡人妖怪，作者卻能“目送歸鴻，手揮五弦，俯仰自得，游心太玄”，經營結構，得心應手；

駕馭題材，游刃有余。置身小說情節之中，讀者如行山陰道上，峰回路轉，柳暗花明，氣象萬千，美不勝

收，應接不暇。可以說，小說結構宏大，構思精巧，布局得當，章法井然。

這么復雜的人物關系與敘述線索，讀者讀起來卻絲毫不感到雜亂無章，最主要的是作者能確立作

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品的主線。清代戲劇作家與理論家李漁曾說：“古人作文一篇，定有一篇之主腦。”李漁所說的“立主

腦，減頭緒”就是確定作品的主題，確立作品的主線。小說的主線是石敢當降妖除魔：一是除心魔，二

是降妖魔。除心魔：石敢當克劫難、勇殺盜墓賊、智換學銀、救鄉親、破金橋銀橋神話、巧揭香稅案、東

岳廟打擂、擺空城計、追國寶、銀針行醫、地獄查案……在這一系列的故事中石敢當歷經劫難，努力追

查事件的真相，尋找幕后黑手黑衣道士，成長為一個敢作敢當的少年英雄。降妖魔：石敢當誅殺魑魅

魍魎、火燒肥遺、大汶口降服九頭狐……通過這一系列的故事，石敢當降妖魔、保平安的形象，栩栩如

生，躍然紙上。小說的副線，是石敢當、鐘碧霞對正義的向往與追求，肥遺、天虎、九頭狐、魑魅魍魎對

權力的追求和破滅，相互交織貫穿始終。最后傳言石敢當要來人間除掉最大的惡魔，借吳義君之口點

出最大惡魔。至此，兩條線索重合，為本書畫上了句號，也給讀者留下想像的空間。以此來點題，多方

呼應，使故事渾然一體，并使本書的思想得到了升華。

小說寫的是泰山石敢當，故事發生在泰安、泰山，但作者決不僅限于地域空間的書寫，如前所述，

他極力拓展石敢當故事的敘述時空，而且騰挪自如，搖曳多姿。

作者開篇十回總攬全局，籠罩全篇，所謂“草蛇灰線，伏脈千里”，中間八十回，是故事情節與人物

性格的發展，主要寫除心魔，降妖魔，作者巧設懸念，構成了敘述內驅力，常常一波未平一波又起，而又

轉合自然，舒緩有致，吸引讀者尋幽探勝，追根溯源，彰顯小說魅力。故事與人物在后九回逐漸匯合，

所謂“編筐織簍，全在收口”，全篇恰恰構成鳳頭豬肚，后九回豹尾，打通了讀者的審美經驗期待，契合

了“善惡有報”的快意恩仇主題。

四、簡約、傳神的筆法

作者對文體語言有著自覺的追求，遵循信、達、雅的語言規則。在語言運用方面更多地成功借鑒

了古典小說的敘事藝術，“文從字順，各司其職”，文白兼具，簡約生動。情節敘述流暢明快，如行云流

水，不板不滯，富有節奏感；人物塑造善用白描，尤其注重心理刻畫，人物性格在情節的發展中得以凸

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顯；環境描寫緊緊圍繞故事與人物，烘托情節氣氛，映襯人物性格或心境，形成了作者鮮明的敘事風

格。更重要的是，作者往往運用春秋筆法，冷靜客觀敘述中，臧否褒貶自現。

南朝劉勰在《文心雕龍》中特別強調簡約的重要性，他說“句有可削，足見其疏；字不得減，乃知其

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密。”小說作者深諳簡約的力度，敘述干凈利落，從不拖泥帶水。如以小說開篇“第一回玉帝王母

心志各異，肥遺吳剛情愫呈露”，開頭敘述開宗明義，言簡意賅，氣勢宏大，簡要勾勒出了混沌初開，妖

氛初靖，宇宙肇始，天庭建立的“大勢”。《泰山石敢當》的故事和人物就是在這樣的大背景下被隆重推

出，可謂鐵鉤銀劃，籠罩全篇，很容易讓讀者聯想到《三國演義》的開頭“話說天下之大勢，分久必合，合

久必分”，勾勒了一幅諸侯混戰、風云際會的軍事戰略圖，先聲奪人，引人入勝。

作者是地地道道的泰安人，對泰安的一草一木，一山一石，一水一榭，一亭一閣都是熟稔的。小說

一開始就為讀者渲染了泰山的鳥瞰圖景，接著寫了東岳廟、蒿里山、社首山、黑龍潭、奈河橋、天貺殿、

舍身崖、大汶口等泰山重要景點，為人物設置了步步驚心的環境，“滄海橫流，方顯英雄本色”，石敢當

就是在這樣的背景中閃亮登場的。

作者在敘述中一方面注重所寫景物的主次，建筑布局，次第寫來，狀寫其貌，詳略得當。如寫碧霞

祠、天貺殿、泰山神啟陛圖、閻羅殿（五將軍殿、十王殿）及十八層地獄等，鱗次櫛比，移步換形，讓人有

一種身臨其境的感覺。

另外，作者寫景簡潔明了，重在渲染氣氛，烘托人物，往往盤馬彎弓，引而不發，善于“蓄勢”，曲徑

通幽，形成了小說的氣勢和張力。如第“十一回金橋銀橋奈河橋，天堂人間黑地獄”，開篇寫了月黑風

高夜的陰森可怕，之后，才出現了石敢當爺爺石介山的病倒，引發了橋溝村許多蹊蹺事，才發生了許多

和神秘黑衣人有關的撲朔迷離、動人心弦的故事情節。

作者刻畫人物形象擅長白描手法，描寫緊緊貼著人物走，注重了人物年齡、職業、身份的不同，善

于抓特征，擅長“畫眼睛”，突出個性化，形象傳神，令人過目不忘。比如對了凡道長的刻畫，就突出了

他那雙深井般的鸞鈴大眼。作者寫石敢當爺爺石介山的形貌特征是“昂首挺胸，目光犀利”，重點還是

突出他的眼神。作者還注意通過人物在矛盾沖突中的對白與獨白、旁白，展示他們各自的個性秉賦和

心理世界。

總之，李煥文的《泰山石敢當》立足泰山歷史文化的高度，將傳統深入現代，深入拓展藝術審美空

間，在主題開掘、形象塑造、結構安排、語言運用等方面都有創新和突破，顯示了一種大氣象、大手筆，

呈現了博大、雄放的風格。我們期待作者能夠有更多更好的作品問世。

參考文獻

［1］李漁.閑情偶寄選錄·立主腦［M］.北京：燕山出版社，1998.

［2］周振甫.文心雕龍選譯［M］.北京：中華書局，1982.

（責任編輯梅煥鈞）

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