中國傳統(tǒng)文學觀念的內(nèi)發(fā)性解體及其未完成性

2024年3月20日發(fā)(作者：魄字開頭的成語)

近一個世紀以來，國內(nèi)學界普遍認為新文化運動時期“文學

革命”在西方影響下開始了對文學的重新定義，實現(xiàn)了文學

觀念的現(xiàn)代化，“在‘五四’時期，文學的定義為什么成為一

個明顯的、強烈的要求?這是因為受到現(xiàn)代西方文學觀念的沖

擊，在西方新知識哺育之下的新一代知識分子對于傳統(tǒng)的文

學觀念深懷不滿”，這一觀點極具代表性，它也的確抓住了“文

學革命”的理論焦點，正是在“什么是文學”這一問題上，

匯集了傳統(tǒng)文學觀與現(xiàn)代文學觀之間的各種分歧論爭，而當

新文化先驅(qū)為之提供的解答日漸占據(jù)上風，成為文學界的共

識之后，它也就奠定了中國整個現(xiàn)代文學的基調(diào)。也有學者

把這一變革的開端上溯到20世紀初的王國維、魯迅、周作人

等人，但這一上溯并不會改變外來的西方影響導致傳統(tǒng)文學

觀念解體的結(jié)論。從王國維抨擊“美術(shù)之無獨立價值亦久矣”，

從早期魯迅明確用“與個人暨邦國之存，無所系屬，實利離

盡，究理弗存”的非功利性質(zhì)來界定“純文學”，從早期周作

人的區(qū)分“純文章”與“雜文章”，直到“五四”以來劉半農(nóng)

區(qū)分“文字”與“文學”，鄭振鐸主張把“載道”和“娛樂消

閑”排除在文學之外，成仿吾在認可文學之社會使命的同時

仍給非功利的審美留有余地……這一系列論述都顯示出，西

方文學觀念在漢語知識界中催生的文學獨立意識正在更換傳

統(tǒng)的文學定義。但是，傳統(tǒng)的文學定義成為一個問題，卻并

非始于西方?jīng)_擊，早在鴉片戰(zhàn)爭的硝煙帶來“歐風美雨”以

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前，阮元即以一篇《文言說》提出了對傳統(tǒng)主流文學定義的

疑惑和修改。應(yīng)該說，傳統(tǒng)文學觀念的解體不是純粹的“西

化”事件，它首先是一種內(nèi)發(fā)性要求。如果說新文化運動的

當事人采取與傳統(tǒng)斷然決裂的激進策略，以文學“革命”的

方式在傳統(tǒng)/現(xiàn)代、中國/西方、落后/先進的對立框架中來解

說和傳播文學的新觀念，是為了擺脫沉重的傳統(tǒng)因襲和狹隘

民族主義情緒不得已而為之的選擇，那么今天的研究應(yīng)該還

歷史以本來面目了。

(一)

中國傳統(tǒng)文學觀念有兩個主要特征，一是文學的籠統(tǒng)性，

或者說是包容性，即“文學”一詞是一個寬泛的概念，通常

不加區(qū)分地用于指稱一切文字文本;二是文學的功利性或者

工具性，即在對文學的文化定位上，著重其作為工具的價值

而否認其自足自為的本體價值。這兩個成分相輔相成、彼此

支持，在現(xiàn)代文學觀念產(chǎn)生以后，這兩種成分被我們的理論

術(shù)語表述為“雜文學觀念”。雖然在這一籠統(tǒng)的“文學”概念

之下，還有細分的詩、詞、曲、賦等概念，用于指稱各類以

辭采、抒情為主的文體，但它們并沒有被作為一個整體與那

些以應(yīng)用為主的文體相區(qū)分，也就是說，中國傳統(tǒng)文論還沒

有發(fā)現(xiàn)它們的某種共同本質(zhì)，還沒有發(fā)展到能夠抽象出“文

學性”、“審美性”這一類概念的理論水平。六朝時期，出現(xiàn)

了“緣情”、“沉思翰藻”和“吟詠風謠，流連哀思”這一類

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