分析《牡丹亭》中杜麗娘形象

2024年3月21日發(作者：海林內衣)

執子之手，與子偕老

——分析《牡丹亭》中杜麗娘形?象

《牡丹亭》女主人公杜?麗娘堅定的?反叛禮教和?追求愛情，是中國古代?女子與

命運?抗爭的典型?。一個晶瑩通?透的純真少?女，她愛自然、愛生命、愛自由，卻被

森嚴的?禮教限制在?深閨繡閣之?中。隨著時間的?推移，她終還是禁?不住青春的?覺

醒，春心蕩漾，游園回來后?的驚夢，與書生的夢?回纏綿，大膽的追求?愛情。無

奈現實尋?求不得，叛逆的她不?惜舍棄生命?，在陰間仍勇?敢執著地繼?續尋覓，曲折

回環。回到現實，又不得不征?求現實的許?可，偏安于封建?禮教的矛盾?形象。

初出閨閣——寤寐思服,求之不得

杜寶、杜母、陳最良等人?組成了一個?使人窒息的?籠罩著禁欲?主義的客觀?環境。

在嚴格的家?教下，一方面，杜麗娘穩重?、文靜、溫良、柔順，循規蹈矩。另一方

面，她的內心深?處又抑郁、愁煩、焦慮不安，被禮教束縛?了身心，得不到自由?而

郁悶。當春香提議?去后花園時?，她也踏出了?沖破禮教的?一步。在花園里，她感到

“原來姹紫嫣?紅開遍，傾這般都付?與斷井頹桓?，良辰美景奈?何天，賞心樂事誰?家

院，朝飛暮卷，云霞翠桿，雨絲風片，煙波畫船——錦屏人忒看?的這韶光賤?！” 如

此美麗的?后花園景致?，卻無人欣賞?，觸景生情，想到自己正?當花容月貌?，竟然鎖

在深?閨中無人知?曉，又聯想到紅?顏難久，青春不再，不禁內心思?緒澎湃。但又不

可能?擺脫封建家?庭的羈絆，只有把所盼?望的在虛幻?的夢中出現?。在夢境中她?遇見

了自己?鐘情的青年?，但是夢醒以?后，周圍還是森?嚴冷酷的現?實。在夢境與現?實的

對比下?，她對現實更?為不滿，對理想的要?求就更為強?烈。她夢醒以后?，再去尋夢。

大膽傾訴了?對真情的追?求。

人世兩諧——因情死,為情生

尋夢不得，杜麗娘就因?情而病，由病而死。但忠貞執著?的杜麗娘，死對來她

說?是對愛情追?求的一個新?開始。她的肉體雖?然死了，但她那種大?膽叛逆、不懈追

求自?由、愛情與個性?解放的精神?，已經遠遠超?越了生死界?限。杜麗娘歷盡?艱辛，

終于在幽冥?中找到了夢?中的愛人。在這樣一個?陰陽合二為?一、沒有封建禮?教壓迫

的境?界中作為一?個幽靈，她可以毫無?顧忌地和柳?夢梅盡情大?膽地談情，但此時杜

麗?娘所要追求?的已不僅僅?是情欲的滿?足了，而是要與柳?夢梅生同室?、死同穴地做?

對夫妻，可見杜麗娘?對愛情的堅?定和忠貞。至此，杜麗娘成功?地完成了從?欲望到

愛情?的升華和跳?躍，是繼身死的?悲劇之后而?出現的追求?心的解放的?頌歌！在她的

要求?和指示下，柳夢梅挖墳?開棺，杜麗娘從此?獲得新生。“如麗娘者，乃可謂之

有?情人耳。情不知所起?，一往而深。生者可以死?，死可以生。生而不可與?死，死

而不可復?生者，皆非情之至?也。”至情之至，宣揚了真情?的神圣和超?越生死的力?

量。

時代必然——封建意識的?殘留

雖然杜麗娘?高舉反抗封?建禮教的大?旗，可那些滲入?骨髓的封建?殘余是不可?

能短時間消?除的。為爭得家人?的同意，死而復生的?杜麗娘在經?歷死死生生?的波折

后，她需要社會?的認可，需要自我價?值的實現。她仍希望要?有婚姻的 “實禮”

形式“必得父母之?命，媒妁之約”不僅期待自?己有完美的?形象和良好?的表現，

還看中夫婿?的政治地位?的實現。柳夢梅趕考?并高中狀元?，才能讓他們?的愛情有現

實基礎和社?會?的認可，金鑾殿之上?的指婚才能?讓杜柳二人?終成眷屬。這使得一個

超乎現實的??完美形象具?有更豐富的?色彩和健全?的人格。

總的來說，杜麗娘的一?生經歷了從?現實一一夢?境一一幽冥?——再到現

實四?個階段，從生而死，由死而生。這個過程就?是杜麗娘叛?逆性格的發?展

過程，通過這個過?程作者塑造?了一個反封?建的女性形?象。她是一個有?情人，

并且是達到?了“情之至”的有情人，這種形象，是封建的禮?教、理學排斥

的?，大膽否定了?傳統理學的?“去人欲”荒謬思想。極具強烈時?代特色的杜?麗

娘的形象?反映了反禮?教的普遍情?緒的強烈的?要求，歌頌了為爭?取合理的生?

活愿望得到?滿足而奮不?顧身的堅持?精神，執著的態度?。

參考文獻

：

[1]《湯顯祖與<牡丹亭>》 金開誠 吉林文史出?版社 2010

[2]《湯顯祖說情?》 章穎 山東書報出?版社 2007

[3]《牡丹亭》 湯顯祖 人民文學出?版社 1994