峽江“蠻漢”分界線盤古(瓠)和“神龍”文化探討

2024年3月24日發(作者：分手挽留的話)

峽江“蠻漢”分界線盤古（瓠）和“神龍”文化探討

ＴｈｅＲｅｓｅａｒｃｈｏｎＴｈｒｅｅＧｏｒｇｅｓＣｕｌｔｕｒｅ

《三峽文化研究》第１５輯

第００７～０４３頁

峽江“蠻漢”分界線盤古（瓠）

和“神龍”文化探討

?

?

黃權生　陳文倩

?

　　摘　要：盤古神話和盤瓠神話都是創世神話，鄂西《黑暗傳》和

夷陵《盤古傳》都含有盤古和盤瓠神話；盤古神話與《道德經》有一

定的淵源，盤古神話之“生”來自天地之“道”，盤古神話之“死”

為世界“生”之“始”。盤瓠文化源于“南方”民族，自古“苗蠻”

為軍，在朝廷眼里皆為朝廷之“鷹犬”，而峽江自古是“蠻漢”地理邊

界，“盤瓠為犬”則是盤瓠神話的“蠻漢”政治和文化邊界的體現。但

盤古和盤瓠文化在峽江交融，在《黑暗傳》和《盤古傳》中，盤古夫

妻與伏羲女媧夫妻都是“神龍”。峽江是盤古和盤瓠文化保存和傳承最

為集中地域之一，“神龍架”或神龍山與神農氏無涉，指的是盤古、伏

羲和女媧混合的“神龍”，峽江“神龍”文化也是盤古和盤瓠文化交融

的結果。峽江“神農”為“神龍”之訛，對“神農架”之名當重新認

識。峽江“神龍”地名，是理解峽江多盤古（盤瓠）地名的一把鑰匙。

　　關鍵詞：峽江　“蠻漢”分界線　盤古　盤瓠　神龍

?

本文為國家社科基金項目“宋元以來武陵山地人口外遷與文化交融史研究”（１８ＢＺＳ０６０）的

階段性研究成果。

??

黃權生（１９７７～），三峽大學水文化研究所副主任，副教授，主要研究方向為三峽和西南歷

史地理；陳文倩（１９９１～），三峽大學文學與傳媒學院碩士研究生，主要研究方向為文藝美

學。

·００７·

第１５輯

盤古研究成果非常豐富，２０１７年１１月６日９點在中國知網檢索，檢索

條件“標題＝盤古并且文獻類型＝期刊文獻”共有８０９條記錄；檢索條件

“摘要＝盤古并且文獻類型＝期刊文獻”共３２１３條記錄。與盤古相關的盤

瓠研究成果也不少。檢索條件“標題＝盤瓠并且文獻類型＝期刊文獻”共

２１２條記錄；檢索條件“摘要＝盤瓠并且文獻類型＝期刊文獻”共４５４條記

涉及盤古和盤瓠的研究文章超過３６００篇，這在中國神話研究中是比較罕見

的。其中，盤古研究最重要的研究成果有聞一多的《神話研究》、茅盾的

《神話研究》和《中國神話研究初探》、袁珂的《中國神話史》等論著。在

研究盤古和盤瓠的過程中，發現了一些新的文獻和盤古文化遺址。

三峽（以神農架為中心）發現了與盤古相關的史詩《黑暗傳》，宜昌夷

陵的《盤古傳》有８章８００行。目前也興起了研究小高潮，檢索條件“標

題＝黑暗傳并且文獻類型＝期刊文獻”共４６條記錄。兩部史詩是民間流傳

的盤古文化，是寄生在鄂西、渝東等地喪歌文化中的神話史詩。袁珂的

《中國神話史》指出：“廣義神話的中心思想，就是認為不僅最初產生神話

的原始社會有神話，就是進入階級社會以后的各個歷史時期也有神話。舊有

的神話在發展，在演變，新的神話也隨著歷史的進展在不斷地產生。直到今

天，舊的神話沒有消失，新的神話還在產生。”

①

事實上，鄂西《黑暗傳》

和宜昌夷陵《盤古傳》是鮮活地傳承的神話史詩。

劉守華的《夷陵盤古文化的珍貴價值》一文指出：“盤古廟、盤古歌、

對盤古的信仰等在國內其他地方并不罕見，而宜昌市夷陵區將它們串接在一

起，交叉重合，民眾對盤古的信仰懷念如此濃烈，神人之間的對話交流還如

此鮮活，不能不使人震憾。”

②

夷陵區盤古遺址和地名甚多，共有６處盤古

廟，現已考證，夷陵境內建有６座盤古廟，分別是太平溪古村坪盤古廟、霧

渡河盤古山盤古廟、黃花香爐山盤古廟、黃花青樹埡盤古廟、樟村坪店子坪

盤古廟、鄧村古城坪盤古廟。夷陵區周邊有盤古峰、盤古根、盤古頂、盤古

錄。對研究一種神話而言，直接研究盤古和盤瓠的研究文章超過１０００篇，

①

②

袁珂：《中國神話史》，重慶出版社，２００７，第１頁。

劉守華：《夷陵盤古文化的珍貴價值》，《三峽論壇》２０１９年第１期。

·００８·

峽江“蠻漢”分界線盤古（瓠）和“神龍”文化探討

ＴｈｅＲｅｓｅａｒｃｈｏｎＴｈｒｅｅＧｏｒｇｅｓＣｕｌｔｕｒｅ

山、盤古小學等地名。

①

由此可見，峽江盤古文化非常豐富，對峽江的盤古

文化應當重新認識和思考。

一　“盤古”文獻（化）索源

（一）盤古神話之“生”來自天地之“道”

　　本文所探討的盤古、盤瓠，不見先秦文獻，但盤古等神話顯然吸收了先

秦的文化元素，而其文獻則是主要來自老子《道德經》。盤古神話思考的是

萬物之源的根本性問題，是古人無法理解世界時對世界的一種樸素的哲學思

考，該神話帶有明顯的哲學思辨思想。故袁珂《中國神話史》指出：“神話

是原始先民思想意識的總匯，它不僅有著屬于文學藝術方面的審美的東西，

還有著屬于宗教崇拜的、哲學思辨的……其他多方面的東西。”

②

三國吳人

徐整《三五歷紀》整理盤古神話顯然受到了老子《道德經》潛移默化的

影響。

盤古神話具體出現在三國的吳地，先看看盤古神話的文獻描述。如唐歐

陽詢撰《藝文類聚》卷一引三國吳人徐整《三五歷紀》記載：

天地渾沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開辟，陽清為天，

陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地

日厚一丈，盤古日長一丈，如此萬八千歲。天數極高，地數極深，盤古

極長。后乃有三皇（按：天、地、人謂之三皇）。數起于一，立于三，

成于五，盛于七，處于九，故天去地九萬里。

③

①

②

③

楊建章：《盤古廟與盤古文化》，中國人民政治協商會議宜昌市夷陵區委員會文史資料委員

會編《夷陵國寶》，中國文史出版社，２００９，第８５～９０頁。

袁珂：《中國神話史》，第４頁。

２～３頁。

（唐）歐陽詢撰、汪紹楹校《藝文類聚》卷一《天部·天》，上海古籍出版社，１９８２，第

·００９·

第１５輯

徐整《三五歷紀》一書已散佚，其內容傳世，經多類書引用，其中，

南朝梁任昉《述異記》和唐朝的《藝文類聚》以及宋代《太平御覽》都進

行了引用。由于唐朝的《藝文類聚》流播廣泛，故《藝文類聚》所引徐整

《三五歷紀》成為研究盤古最重要的文獻。唐歐陽詢撰《藝文類聚》所描述

的是盤古開天辟地，可謂描寫盤古的“生”，是典型的創世紀神話。茅盾指

出，徐整《三五歷紀》“大概是更近于南方民族的開辟神話的本來面目；然

最后一句‘后乃有三皇’大概是徐整所加添的”

①

。徐整《三五歷紀》整理

盤古神話，顯然添加和借鑒了已有的文化以及傳世的哲學思想，而三國徐整

《三五歷紀》盤古神話則借鑒了道家《道德經》的思想。也就是說，三國吳

人徐整《三五歷紀》收集整理的盤古神話傳說的哲學思想根源來自道家老

子的《道德經》，或者是受到《道德經》的影響。老子《道德經》第四十

二章指出：

道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以

為和。

②

這里《道德經》的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”顯然影響

了徐整《三五歷紀》的“數起于一，立于三，成于五，盛于七，處于九，

故天去地九萬里”。而徐整《三五歷紀》“天地開辟，陽清為天，陰濁為地”

的思想顯然來源于《道德經》的“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”的思想。

老子《道德經》第二十五章指出：

有物混成，先天地生……周行而不殆，可以為天下母。

③

徐整《三五歷紀》“天地渾沌如雞子，盤古生其中”的文化溯源顯然是

①

②

③

茅盾撰《中國神話研究初探》，上海古籍出版社，２０１１，第３５頁。

（魏）王弼注、樓宇烈校釋《老子道德經注》，第６５頁。

（魏）王弼注、樓宇烈校釋《老子道德經注》，中華書局，２０１１，第１２０頁。

·０１０·