佛說世界即非世界,是名世界。是什么意思

2024年3月27日發(作者：最難忘的一件事作文400字)

佛說世界即非世界，是名世界。是什么意思

世界即非世界，是名世界的意思是世界是虛幻不實在，只是名叫

做世界。

此句出自一合相分，屬于《金剛經》第三十品。

原文“須菩提，若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵，

于意云何？是微塵眾，寧為多不？”須菩提言：

“甚多，世尊。”“何以故？”“若是微塵眾實有者，佛即不說

是微塵眾。

”“所以者何？”“佛說微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾，世

尊。”

“如來所說三千大千世界，即非世界，是名世界。”“何以

故？”“若世界實有者，即是一合相。

如來說一合相，即非一合相，是名一合相。須菩提，一合相者，

即是不可說，但凡夫之人貪著其事。”

釋義須菩提，如果善男子、善女人，把三千大千世界粉碎為微塵，

你的意思怎么樣？那樣多的微塵多不多呢？很多，世尊。

為什么呢？如果只單純見到微塵眾多的表面現象，以為它是實有

的，佛就不舉說微塵眾多這件事例。為什么呢？

佛舉說微塵眾多，是要我們透過最小單位的物質——微塵，知道

它是虛幻不實在，只是名叫做微塵，便可直觀它的實相，微塵眾便是

如來。

世尊，如來舉說三千大千世界，是要我們透過最大單位的物質—

—三千大千世界，也是虛幻不實在，只是名叫做世界，而直觀它的實

相，三千大千世界便是如來。為什么呢？

須菩提，如果以為世界是實有的，就是執著眾緣和合的一種現象，

如來說眾緣和合的現象，就是虛幻的眾緣和合的現象，只是名叫做眾

緣和合的現象。須菩提，眾緣和合的現象，那就是本來沒有也本來不

可說的一種現象。但是凡夫只貪戀執著在現象上。

擴充套件資料

《金剛般若波羅蜜經》來自印度的初期大乘佛教。因其包含根本

般若的重要思想，在般若系大乘經中可視為一個略本；本經說“無相”

而不說“空”，保持了原始般若的古風。本經六種譯本中，通常流通

的是鳩摩羅什的初譯。

如印順法師所說，此后的五譯是同一唯識系的誦本，比如菩提流

支、達摩笈多等，都是依無著、世親的釋本譯出；只有羅什所譯為中

觀家（般若系）的誦本。又如呂澄說，羅什傳龍樹的般若學，所以能

“心知其意”；到玄奘新譯般若經，《金剛經》其實已“面目全非”

了。

《金剛經》在印度有唯識家（無著、世親）的論釋。傳入中國，

三論、天臺、賢首、唯識各宗都有注疏；然而中國佛教深受真常唯心

一系大乘的影響，各宗表面上闡揚《金剛經》，實際上闡揚常住佛性

和如來藏。

又在三教合流環境下，明清以來，三教九流都來注解《金剛經》，

雜合濃厚的真常理論和儒道信仰。又受密教影響，《金剛經》被附加

密咒形成讀誦儀軌。此外，民間還出現各種離奇的靈驗感應錄。

般若經典《金剛經》被真常化、儒道化、迷信化之中，在中國特

別的盛行起來。

佛說：世界即非世界，是名世界的意思是佛說的世界和事物，不

是你們所想的世界和事物，而是世界的如相，世界的如相才是佛說的

世界。

非世界是用佛的智慧所看到的世界，即能所雙泯，即是所即是能，

即無對待，無條件，無前提，無范疇，只是一性智之朗照，即所謂佛

家所謂如相。

舉例來說，如凡夫俗子看桃紅柳綠，即是人對桃，柳而如此，有

分別之心，所以有紅有綠。而佛看此景即不如此，因佛無分別之心，

非紅非綠，非非紅非綠，當然也非黑，也非白，總之無桃無柳，無紅

無綠，既非黑瞿瞿，也非白晃晃，因黑白也是分別也，此之為能所泯，

境智泯。

意思是，佛說的那些概念，都是為了教育方便，讓大家能夠比較

形象地理解佛陀的教誨，而不得已暫借的概念。而這些概念或者不能

全面地概括事實真相，或者僅僅表述了事物的個別角度。其全部的含

義，不可能只用一個詞匯就能表達清楚的。

佛說的世界，其實沒有世界，是為了闡述時方便，所以叫作世界

這個概念。

不要著相了

所謂佛法，既非佛法，是名佛法

眾生即非眾生，是名眾生。