關中的喪葬文化

2024年3月27日發(作者：歷屆奧運會吉祥物)

文／王玉　

關中是炎黃始祖的發祥地，喪葬文化悠久而厚實。　

絕孫”意，皮毛是因為顧慮來生托生為畜類。人死以后，　

喪葬屬于古代“五禮”中的“兇禮”，長期以來，人們　

臉上要蓋一張麻紙。俗稱苫臉紙。一是怕人看見逝者臉上　

遵循“生，事之以理，死，葬之以禮，祭之以理”的古　

的痛苦，二是希望人能復活，因為一有呼吸，從紙上就顯　

訓，　“喪盡禮，祭盡誠”。而農業時代的親情、孝悌、　

現。關中人死之后最少放３天。也是考慮到假死的情況。　

道德、習俗、法律、崇拜等，在關中的喪葬文化中都有　

男性逝者入殮時，必須有舅家人到場，以監督是否正常死　

充分展示。　

喪葬文化中的禁忌與講究　

亡。同理，女性入殮時，必須有娘家人到場。《金瓶梅》　

中，武大被潘金蓮毒死，入殮時就沒有親人到場，而造成　

舊禮中的繁文縟節有迷信成分，但不排除某些講究　

了瞞天過海的冤屈。關中埋人不叫埋，叫“安頓”，有尊　

所具有的文化背景和科學道理。關中喪俗中，人死不能言　

奉之意。另外。孝子們圍住棺材痛哭，不能有眼淚掉入棺　

死，要說“歿了”、　“走了”、　“倒頭”、　“晏駕”、　內，說是對亡者不好，其實是變相地勸人節哀。又如，送　

“奄息”等。否則就是對逝者不敬。人死后的第一件事是　埋以后在回家路上，孝子不能回頭，意思是亡靈會跟著回　

報喪。關中的報喪“急如星火”，不分早晚晴雨。一個喪　來，其實也是規勸孝子盡快離開墓地，不要過度悲傷。　

訊按方向由數人分別面報，不能捎報。同時，主家門外掛　

紙幡、出門牌，告示鄉鄰村人家有喪事，免拜訪打擾。　

喪葬文化中的孝悌文化　

關中位于華夏文明的中心，農耕文明孕育出了內涵　

人死以后，直系的晚輩要披麻戴孝，表示后代對逝　

豐富的孝道文化。　“孝”是關中喪葬文化的精神內核，關　

者的孝意和哀悼，這一習俗源自周禮。人倒頭之后要設立　中喪葬從始到終，集中貫穿著一個“孝”字。服喪期間。　

靈位０按關中喪俗，死者腳下要點一盞長明燈，長燃不滅　重孝者白天黑夜孝服不離身。所有孝子的服飾必須黑白二　

直到埋葬。人沒咽氣前，就要剃頭、洗臉、凈身，并穿上　

色。和喪事有關的諸多事物，都帶有個“孝”字，直系或　

事先準備好的長袍馬褂型的“老衣”。穿Ｉ１３款式衣裳是因　旁系的晚輩，叫“孝子”；主家要給親友散發一綹白布，　

為逝者要去見遠古的老祖宗，怕老祖宗不識別新式服裝，　

叫“散孝”；男人頭頂勒一個白布圈，叫“孝帽”；人們　

而不讓逝者認祖歸宗。老衣忌緞和皮毛。“緞”諧“斷子　

穿的白色長衫，叫“孝衫”；孝子們手里拄著纏白紙的柳　

８６層蠡蕾盈·人口文化　

棍，叫“孝棍”；靈前燃紙的瓦盆，叫“孝盆”等。喪事　認為“仁者壽”，因此，在關中。高壽而亡者，主家少有　

中間用的一些物品也蘊含著孝道。如孝子哭喪拄孝棍，意　悲痛，反有一種對逝者德行與仁義展示的滿足。同時，理　

為哀甚不食，行走無力，須用杖扶持；腰間系粗麻，意為　智也告訴人們，人死不能復生。關中喪葬文化中“節哀順　

悲哀消瘦、褲帶松弛，所以以粗麻系之。　

而且，關中喪俗直抵孝子內心。如親人亡故以后，要　

變”的思想，其實也蘊含著道家的哲學思維。　

關中的喪葬音樂有著鮮明的地域特點。關中的喪葬樂　

燒倒頭紙，兄弟姊妹嚎啕痛哭；親友前來吊孝、燒紙，眾　器有鑼、鼓、鈸、嗩吶等，而主要樂器是嗩吶。嗩吶獨有的　

孝子要一同陪哭；從人亡到掩埋，每天一早一晚孝子都得　

痛哭一場，叫“舉哀”或“哭喪”；孝子們要整夜守靈，　

焚香燃蠟。孝文化從形式到內心，得到了濃墨重彩的渲　

染。與此同時。喪事議程的本身也具有一種展示性，即借　

死人而做給活人看。人死以后開始“做七”，以加深對亡　

者的追思與緬懷。之后，還有百日、頭周年、二周年、三　

周年。三周年完了，才算真正的服孝期滿。　

關中喪葬中的孝悌文化的另一體現便是長幼有序。再　

無能的老大，也有專門的“待遇”，老小社會地位再高，　

也不能超越禮數。在喪事中，老大是主事的。無論是迎　

飯、施禮、祭拜等，都是老大在先，其余依序：出殯前掃　

墓，必須是老大媳婦去；十字路口祭奠，是老大摔孝盆。　

這些都在展示著長幼有序的道理。　

厚葬、喜喪、喪樂與哭喪　

長期以來，關中地面有厚葬習俗。周秦漢唐等１３個朝　

代在這里曾創造了輝煌的文明，歷代帝王的墳陵遍布關中　

區域，帝王的厚葬直接或間接地影響著民間的喪葬觀念。　

比如農村流行童男童女石膏像陪葬的做法，就有當年帝王　

實行殉葬的影子；喪俗是人生的最后一個禮俗，所以人們　

常常把喪葬視為對先人盡孝的最后機會。對富有者來講，　

厚葬很正常，而對于貧寒者來講。厚葬則是另外一種人生　

補償。不少關中老人一生簡樸。卻對自己后事十分重視。　

如棺板要盡量厚，木頭要盡量好，油漆遍數要盡量多，老　

衣、被衾都要上等好料等等。深究，其中不乏攀比心理。　

對此，我們應該摒棄，而更應該提倡“厚養薄葬”。　

俗話說“人生七十古來稀”。在關中人眼中，活過７０　

歲而逝，就是喜喪了。此時的吹打、祭奠和哭喪并不完全　

是悲情的宣泄了。關中人在亡者年齡的計算上。通行虛歲　

記數，即把逝者生死的兩個年頭都計算在內。加之，儒家　

音色，高亢的音調，再配上悲痛的旋律，凄哀婉轉、如泣如　

訴，能充分宣泄出悲痛的心情。如果四桿、八桿嗩吶一起吹　

奏，則更具震懾人心的力量。加之其他配器，關中的喪葬音　

樂大起大和，古老凄美，成為關中喪葬文化區別于其他地區　

喪葬文化的標識之一。在喪事的不同階段，喪樂的演奏也是　

不同的。人倒頭以后，悲愴的嗩吶聲破空而來，悲涼的調子　

告訴人們有人死了，也宣布著主家喪禮的正式啟動；入殮的　

時候，音樂是最為悲壯的，痛徹肝肺、令人涕淚齊進；施禮　

獻飯時，音樂舒緩有度，令孝子回憶逝者的事跡功德；起靈　

時，音樂又達到一個高峰，因為逝者將要永遠離去；送埋的　

路上，音樂又變得輕松悠揚，用來舒緩、調節人們連日來的　

悲傷，同時以免人們過于悲痛。　

與喪葬音樂相吻合，關中哭喪的特色也十分鮮明，一　

反關中人內斂、少言、不善抒情的常態。關中哭喪的主角　

是女子，而且伴隨整個喪事的始終。女人們哭腔響亮，以　

一

聲：　“哎——娘——”起頭。高音破空，悲從中來，且　

哭且唱，泣怨哀訴，一句唱完，之后便是長長的拖腔，有　

對逝者的追憶，亡故的痛惜，也有對自己一生坎坷的聯想　

與哀嘆；而男人們的哭則是撲倒在靈前，磕頭搗地。起音　

最重最響，一聲喊盡，后邊是短促的“呵、呵”聲，主哭　

詞為“我的爸（媽）呀”。尾音處常常幾斷幾連，眼閉口　

張、淚涎長吊。關中對哭喪有講究，如果哭者不放悲聲、　

沒有眼淚，或者哭聲沒有響徹天地，都會被視為不孝。　

作為華夏文明的一種傳承與發揚，關中的喪葬文化也　

有甄別、研究與揚棄的必要。比如對祖先的祭奠，不全是　

迷信，本質上是一種感恩和思念。在當今和諧社會的建設　

中，喪葬文化對于社會穩定、密切家庭成員及鄉親、同事　

等關系具有特殊意義和作用。　

（編輯：趙萍）　

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