禪宗簡(jiǎn)介

2024年3月27日發(fā)(作者：王勃的滕王閣序全文)

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禪宗簡(jiǎn)介

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來(lái)源：《少林與太極》2011年第06期

禪宗，中國(guó)佛教宗派之一。

禪是禪那（巴利文Jhāna，梵文dhyāna）的簡(jiǎn)稱，漢譯為靜慮，是靜中思慮的意思，一般

叫做禪定。此法是將心專注在一法境上一心參究，以期證悟本自心性，這叫參禪。禪的種類很

多，有聲聞禪，有菩薩禪，有次第禪，有頓超禪。

禪學(xué)方面，在中國(guó)有一支異軍特起，那就是所謂“教外別傳”的禪宗，它所傳習(xí)的，不是古

來(lái)傳習(xí)的次第禪，而是直指心性的頓修頓悟的祖師禪。

一、歷史簡(jiǎn)介

禪宗以菩提達(dá)摩為中國(guó)始祖，故禪宗又稱達(dá)摩宗；禪宗也因自稱得佛心印，又稱為佛心

宗。禪宗以禪定作為佛教全部修習(xí)而得名，以參究、禪定為方法，以徹見本有佛性為宗旨。

相傳中國(guó)禪宗為菩提達(dá)摩(南朝宋末人)創(chuàng)立，達(dá)摩于北魏末年活動(dòng)于洛陽(yáng)，倡二入四行之

禪修原則，以《楞伽經(jīng)》授徒。弟子有慧可，僧璨為再傳。璨弟子為道信。信弟子弘忍立東山

法門，為禪宗五祖，門下分赴兩京弘法，名重一時(shí)。其中有神秀、惠能二人分立北宗漸門與南

宗頓門。神秀住荊州玉泉寺，晚年入京，為三帝國(guó)師，弟子有嵩山普寂、終南山義福；惠能居

韶州曹溪寶林寺，門下甚眾，以惠能為六祖。時(shí)稱“南能北秀"。北宗主張"拂塵看凈"的漸修，

數(shù)傳后即衰微；南宗傳承很廣，成為禪宗正統(tǒng)，以《楞伽經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《大乘起信論》

為主要教義根據(jù)，代表作為《六祖壇經(jīng)》。

二、頓悟祖師

六祖慧能是禪宗的真正創(chuàng)立者，主張教外別傳、不立文字，提倡心性本凈、佛性本有、直

指人心、見性成佛。這是世界佛教史尤其是中國(guó)佛教史上的一次重大改革。慧能以后，禪宗廣

為流傳，于唐末五代時(shí)達(dá)于極盛。禪宗使中國(guó)佛教發(fā)展到了頂峰，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展具有

重大影響。禪宗佛學(xué)特點(diǎn)在于其高度的理性化，幾乎完全沒有神學(xué)氣息。禪宗修持以定慧一體

為特色。后世禪宗流入禪語(yǔ)機(jī)鋒、呈口舌之辯，違反了禪宗的本意。禪宗強(qiáng)調(diào)心性的運(yùn)用，以

明心見性為宗旨，對(duì)中華氣功學(xué)的理論和方法有巨大貢獻(xiàn)。

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相傳南北二宗之爭(zhēng)，始自五祖弘忍選嗣法弟子。神秀作偈為：“身是菩提樹，心如明鏡

臺(tái)；時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。”忍以為未見本性。惠能也作一偈：“菩提本無(wú)樹，明鏡亦非

臺(tái)；本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。”忍以為得其禪之心要，故密授法衣，認(rèn)可其嗣法地位。以后

北宗主拂塵看凈之漸修；南宗主張頓悟而即身成佛，認(rèn)為“舍離文字，直探心源，聞言當(dāng)下大

悟，頓見真如本性”才是修禪正途，其禪法可概言為無(wú)所住而生其心，即由定發(fā)慧。

三、傳承弟子

惠能弟子中最負(fù)盛名的是南岳懷讓（677—744年）與青原行思（？—740年）。另有神會(huì)

居洛陽(yáng)菏澤寺，創(chuàng)菏澤宗，被尊為七祖，門下有磁州智如、益州南印等。懷讓住南岳衡山，創(chuàng)

南岳系。青原住江西吉安，創(chuàng)青原系。懷讓弟子道一(709—788年)尊稱馬祖，其門下懷海影響

最大，稱洪州禪。懷海弟子有黃檗希運(yùn)、溈山靈佑。希運(yùn)門人義玄（？—867年）在河北鎮(zhèn)州

創(chuàng)臨濟(jì)宗。靈佑與其弟子仰山慧寂（814—890年）創(chuàng)溈仰宗。行思門下石頭希遷（700—790

年）一系數(shù)傳至洞山良價(jià)，再傳至曹山本寂，師徒共創(chuàng)曹洞宗。希遷另一弟子天皇道悟數(shù)傳至

義存（822—908年），其門下師備之再傳文益（885—958年）創(chuàng)法眼宗，住金陵清涼寺；師

備同門文偃（？—949年）住韶州云門山，創(chuàng)云門宗。晚唐至五代，禪宗發(fā)展極盛。兩宋之

后，儒道釋三教合流，禪宗風(fēng)格略變，大量“公案”、“誦古”文字著述問世。宋代，臨濟(jì)宗中又

分出方會(huì)（992—1049年）所創(chuàng)之楊岐宗和慧南（1002—1069年）所創(chuàng)之黃龍宗。元明之后，

禪凈合流形勢(shì)大成，禪宗衰微。

禪宗流入朝鮮始于神秀門下之新羅僧信行（704—779年），所傳為北宗禪。馬祖門下之

道義則將南宗禪帶到朝鮮（820年）。越南禪宗最早為天喜禪派，為從僧璨受禪法之毗尼多流

支（？—594年）所創(chuàng)。南宋時(shí)，日僧榮西在天臺(tái)山受法，禪宗臨濟(jì)黃龍派遂傳入日本；南宋

末中國(guó)僧人東渡日本又傳去楊岐禪法。13世紀(jì)初日僧道元又將曹洞禪法帶至日本，稍晚從百

丈懷海受禪法之無(wú)言通創(chuàng)無(wú)言通禪派，后更有黃龍系（一說(shuō)云門系）的草堂禪派（11世紀(jì)）

和臨濟(jì)系的竹林禪派（13世紀(jì)末）等。17世紀(jì)，福建黃檗山萬(wàn)福寺隱元隆琦應(yīng)邀赴日弘法，

設(shè)壇傳授禪戒，成為日本與曹洞、臨濟(jì)并列的黃檗宗二始，至今不衰。

四、五家七派

溈仰宗。溈山靈佑及其弟子仰山慧寂創(chuàng)立于湖南寧鄉(xiāng)溈山密印寺。溈仰宗強(qiáng)調(diào)機(jī)和用、信

位和人位，及文字和精神之間的差別。溈山在得意忘言這一點(diǎn)上跟莊子完全相同。

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臨濟(jì)宗。黃檗希運(yùn)禪師住持宜豐黃檗寺（今江西境內(nèi)）時(shí)初露端倪，義玄從希運(yùn)學(xué)法33

年之后往鎮(zhèn)州(河北正定)建臨濟(jì)院后創(chuàng)立，因義玄住鎮(zhèn)州（治所在今河北正定）臨濟(jì)院而得

名。臨濟(jì)宗傳至楚圓門下，又分出黃龍派、楊岐派。臨濟(jì)宗認(rèn)為無(wú)位真人就是真實(shí)的自我。

曹洞宗。由洞山良價(jià)與其弟子曹山本寂創(chuàng)立。良價(jià)禪師治所在今江西宜豐縣洞山；良價(jià)的

弟子本寂在豫章洞山(今江西境內(nèi))普利院學(xué)法數(shù)年，后到曹山(今江西宜黃境內(nèi))弘揚(yáng)師法。由

于良價(jià)住洞山，本寂居曹山，所以禪林中把師徒兩人創(chuàng)立、弘揚(yáng)的新禪宗稱為“曹洞宗”。曹洞

宗以自忘來(lái)完成自我的實(shí)現(xiàn)。

云門宗。文偃創(chuàng)立，因文偃住韶州云門山（在今廣東乳源瑤族自治縣北）光泰禪院而得

名。云門宗一面逍遙于無(wú)極，一面又回返人間。

法眼宗。文益創(chuàng)立，因南唐中主李璟賜謚其為“大法眼禪師”而得名。法眼宗完全奠基于莊

子的“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”。

黃龍派。慧南創(chuàng)立。因其住黃龍山（在今江西省南昌市）而得名。

楊岐派。方會(huì)創(chuàng)立。因住楊岐山（在今江西省萍鄉(xiāng)縣北）而得名。