古詩詠史·歷覽前賢國與家翻譯賞析

2024年3月30日發(fā)(作者：元宵節(jié)的英語介紹)

古詩詠史·歷覽前賢國與家翻譯賞析

《詠史·歷覽前賢國與家》作者為唐朝詩人李商隱。其古詩全文如下： 歷覽前賢國

與家，成由勤儉破由奢。 何須琥珀方為枕，豈得真珠始是車。 運(yùn)去不逢青海馬，

力窮難拔蜀山蛇。 幾人曾預(yù)南薰曲，終古蒼梧哭翠華。 【前言】 《詠史》是

唐代詩人李商隱創(chuàng)作的一首七言律詩。這首詩的首聯(lián)回顧以往的朝代，勤儉能使國家昌盛

而奢侈腐敗會使國家滅亡，提出了一切政權(quán)成敗的關(guān)鍵。頷聯(lián)提出一個王朝的興衰，自有

其更復(fù)雜、更本質(zhì)的原因所在。頸聯(lián)推進(jìn)一步，認(rèn)為比勤儉更為重要的是國運(yùn)和國力，這

是此詩的主旨。尾聯(lián)是對唐文宗的哀悼，抒發(fā)了對國家命運(yùn)關(guān)注的深情。 【注釋】 ⑴

“歷覽”二句：《韓非子·十過》：“昔者戎王使由余聘于秦，穆公問之曰：‘愿聞古之明主得

國失國何常以?’由余對曰：‘臣嘗得聞之矣：常以儉得之，以奢失之。”歷覽，遍覽，逐一

地看。奢，享受。 ⑵“何須”句：琥珀，松柏樹脂之化石，有淡黃、褐、紅褐諸種顏

色，透明，質(zhì)優(yōu)者可作飾物。以琥珀作枕稱琥珀枕。與下句“真珠車”皆借以喻唐文宗父

兄穆宗、敬宗之奢侈。“何須”，與下文“豈得”言文宗勤儉不奢。 ⑶“豈得”句：真

珠車，以真珠照乘之車。真珠，即珍珠。《史記·田敬仲完世家》載：“梁王自夸有十枚徑寸

之珠，枚可照車前后各十二乘。” ⑷運(yùn)去：指唐朝國運(yùn)衰微。青海馬：龍馬，以喻賢臣。

《隋書·吐谷渾傳》：“青海中有小山，其俗至冬輒放牝馬于其上，言得龍種。吐谷渾嘗得波

斯草馬，放入海，因生驄駒，能日行千里，故時稱青海聰馬。”按亦稱青海龍孫。 ⑸蜀

山蛇：據(jù)《蜀王本紀(jì)》載：秦獻(xiàn)美女于蜀王，蜀王遣五丁力士迎之。還至梓潼，見一大蛇

人山穴中，五丁共引之，山崩，五丁皆化為石。劉向《災(zāi)異封事》：“去佞則如拔山。”此以

喻宦官佞臣。 ⑹預(yù)：與，意指聽到。南薰曲：即《南風(fēng)》。相傳舜曾彈五弦琴，歌《南

風(fēng)》之詩而天下大治。其詞曰：“南風(fēng)之燕兮，可以解吾民之慍兮。” ⑺蒼梧：即湖南

省寧遠(yuǎn)縣九嶷山，傳為舜埋葬之地。這里借指唐文宗所葬的章陵。翠華：以翠羽為飾之族，

皇帝儀仗。舜逝于蒼梧之野，故云“哭”，此以舜比文宗。司馬相如《上林賦》：“建翠華之

旗，樹靈籠之鼓。”李善注：“翠華，以翠羽為葆也。” 【翻譯】 縱覽歷史，凡是賢

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明的國家，成功源于勤儉，衰敗起于奢華。為什么非要琥珀才能作枕頭，為什么那鑲有珍

珠才是好坐車？想要遠(yuǎn)行，卻沒遇見千里馬，力單勢孤，難以拔動蜀山猛蛇。有幾人曾聽

過舜帝的南風(fēng)歌？只有在蒼梧對翠華蓋哭泣份兒。 【賞析】 詩的首聯(lián)，是從總結(jié)

歷朝歷代統(tǒng)治經(jīng)驗出發(fā)，得出成功大都由于勤儉，破敗大都因為奢侈的經(jīng)驗教訓(xùn)。開頭兩

句好像是抽象的議論，不像詩。實際上它不是在發(fā)議論，是說：像文宗那樣勤儉，應(yīng)該使

國家興盛的，怎么反而破敗呢？這里充滿著惋惜和同情，是抒情而不是議論。這樣通過表

面上的議論來抒情的寫法是很特別的。 頷聯(lián)是對這一結(jié)論的具體印證。這種議論，有

道理但并不全面，因為勤儉只是治國成功的一條重要經(jīng)驗，但不是惟一的經(jīng)驗；奢侈是使

國家破敗的一個重要原因，但也不是惟一的原因。一個王朝的興衰，自有其更復(fù)雜、更本

質(zhì)的原因所在。然而，事實上，非但沒有因此能使已成定局的唐王朝的頹敗之勢有所好轉(zhuǎn)，

反而越搞越糟。這中間的道理，或者說最本質(zhì)的原因，當(dāng)然是詩人所無法理解的，所以，

他只好以宿命論的觀點來解釋這一反常現(xiàn)象，歸之于運(yùn)命。 頸聯(lián)推進(jìn)一步，但也可以

說是轉(zhuǎn)折，認(rèn)為比勤儉更為重要的，其實是國運(yùn)和國力，一旦運(yùn)去，就是虞舜那樣的賢君

也無回天之力，而只能遺恨終生。這才是這首詩的主旨。詩人雖然說不清“運(yùn)”究竟是什

么，但他確實感到僅靠勤儉（包括皇帝個人的其他努力），不足以挽救一個時代的衰頹之勢，

而且在他看來，唐朝的國運(yùn)似乎已去，難以挽回了。這種認(rèn)識不免模糊含混，卻是敏感的、

深刻的，不但可以說明唐代，還能用于觀照許多末代帝王。很多注家的思路則是一定要為

此詩找一個詠嘆對象，找的結(jié)果是唐文宗李昂。李昂節(jié)儉，史有明文；李昂清除宦官的失

敗，也載于史冊。他可算自身勤儉而無力挽救國勢的典型。繼續(xù)引申，則“青海馬”是喻

賢才，“蜀山蛇”是喻宦官，也表現(xiàn)出來了，而尾聯(lián)就成了對文宗的哀悼。 尾聯(lián)承上而

下，由理而情，由情造境，進(jìn)而轉(zhuǎn)換為純?nèi)坏氖銘蚜恕Ｎ淖诤迷姡娜漳盍珯?quán)詩“薰風(fēng)

自南來，殿閣生微涼”，稱為“辭清意足，不可多得”。張采田《會箋》稱文宗“詔太常卿

馮定采開元雅樂，制《云韶法曲》、《霓裳羽衣曲》。義山開成二年登第，恩賜詩題《霓裳羽

衣曲》。故結(jié)語假事寓悲，沉痛異常”。幾人曾經(jīng)聽過文宗所頒布的雅樂，參預(yù)過文宗賜題

的考試，“終古”哀悼文宗在太監(jiān)扼制下恨郁死去。這里，所表現(xiàn)的詩人對于文宗治國的悲

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