《竊書為雅罪》讀后感——中國古代因何無知識(shí)產(chǎn)權(quán)法

2024年3月30日發(fā)(作者：牡丹亭原文)

《竊書為雅罪》讀后感

——中國古代因何無知識(shí)產(chǎn)權(quán)法

摘 要：盡管東西方的學(xué)者都將紙張、活字印刷和油墨的發(fā)明歸功于中國人，但是，

人們用浸染了油墨的活字在紙上創(chuàng)作的成果，在中國長(zhǎng)久以來都得不到全面的保護(hù)

①

。中國

古代并未產(chǎn)生現(xiàn)代意義上的知識(shí)產(chǎn)權(quán)法，究其原因，一方面是古代中國的帝制政治制度的

影響，另一方面是中國的文化傳統(tǒng)的影響。

關(guān)鍵詞：竊書為雅罪；中國古代；知識(shí)產(chǎn)權(quán)法

魯迅先生在自己的短篇小說《孔乙己》中對(duì)孔乙己偷書用了“竊書不能算偷……竊

書！……讀書人的事，能算偷么？”為自己的偷書行為辯護(hù)。安守廉先生取“竊書不算偷”

之意為自己的書來命名為《竊書為雅罪》。雖然意義已與原語不同，但是對(duì)于中華文化中的

知識(shí)產(chǎn)權(quán)法卻是意義深刻。《竊書為雅罪》是一部中國知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的歷史論綱。安守廉從

一位西方法學(xué)家的角度，洞若觀火，對(duì)中國的這段歷史做了經(jīng)濟(jì)、政治、文化上的梳理，

正面提出了自己的評(píng)論，甚至對(duì)某些有違法治的現(xiàn)象旗幟鮮明的提出了批評(píng)

②

。

按照羅素一脈的知識(shí)論研究，知識(shí)隨著它的“編碼化”的難易程度，可以大致區(qū)分為

顯性知識(shí)和隱性知識(shí)。我們一般談?wù)摰亩际秋@性知識(shí)，有的可以被文字描述，有的甚至可

以被抽象成規(guī)則、定理，這樣的知識(shí)規(guī)模已經(jīng)無比龐大。

而隱性知識(shí)的數(shù)量遠(yuǎn)比顯性知識(shí)多得多。隱性知識(shí)中，有一部分是內(nèi)省的知識(shí)，自我

體驗(yàn)的知識(shí)，這部分知識(shí)可能永遠(yuǎn)無法與人交流。另一部分可以稱作“默會(huì)的知識(shí)”，就

這些發(fā)明的歷史，參見錢存訓(xùn)：《紙與印刷術(shù)》。

②

竊書為雅罪，豆瓣網(wǎng)。

①

是只有在人際交往、言傳身教中才可能有所體會(huì)。一個(gè)真正親炙大師的學(xué)生，從老師身上

學(xué)到的“默會(huì)知識(shí)”肯定遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過顯性知識(shí)。

古往今來，很多人都體會(huì)到這一點(diǎn)，但只有波蘭尼與哈耶克將此點(diǎn)明確地表達(dá)出來。

哈耶克提醒我們，永遠(yuǎn)不要試圖去統(tǒng)計(jì)和把握所有的知識(shí)，單單“默會(huì)知識(shí)”就遠(yuǎn)超出人

類可能的計(jì)算能力。即使計(jì)算機(jī)的水平飛速進(jìn)步，運(yùn)算能力極大提高，但與“默會(huì)知識(shí)”

的數(shù)量層級(jí)還相去甚遠(yuǎn)。

通讀了《竊書為雅罪》之后，對(duì)于中國古代因何無知識(shí)產(chǎn)權(quán)法有了一定的初步認(rèn)識(shí)。

學(xué)術(shù)界有一種甚為流行的觀點(diǎn)：認(rèn)為著作權(quán)的產(chǎn)生緊隨印刷術(shù)的發(fā)明。中國是最早使用印

刷術(shù)的國家，但是并未產(chǎn)生著作權(quán)。雖然中國歷史學(xué)家把著作權(quán)追溯到唐代

①

。中國古代并

未產(chǎn)生現(xiàn)代意義上的知識(shí)產(chǎn)權(quán)法，究其原因，一方面是古代中國的帝制政治制度的影響，

另一方面是中國的文化傳統(tǒng)的影響。下面將對(duì)古代中國因何無知識(shí)產(chǎn)權(quán)法進(jìn)行簡(jiǎn)單的論述。

一、古代中國的帝制政治制度的影響

帝制即專制。眾所周知，專制統(tǒng)治在中國延續(xù)了幾千年。幾千年來，統(tǒng)治階級(jí)為了維

護(hù)其專制統(tǒng)治，長(zhǎng)期實(shí)行高壓的文化政策，樹立所謂的“正統(tǒng)文化”，殘酷地排斥“異端

邪說”、“妖書妖言”。

帝制中國從帝制之初到帝制之末被學(xué)者們長(zhǎng)期認(rèn)為，中國的法律的特點(diǎn)是“突出刑罰”

而“民法極度不發(fā)達(dá)”。然而帝制中國對(duì)于我們現(xiàn)在通過民法解決的事物并非漠不關(guān)心，事

實(shí)上政府對(duì)其非常重視，尤其關(guān)注既是社會(huì)單位又是經(jīng)濟(jì)單位的家庭。中國人既不把公共

實(shí)定法視為社會(huì)秩序的核心，也不將法律截然地分為民法和刑法。

鄒身成，“保護(hù)版權(quán)始于何時(shí)何國？”；鄭成思、Pendleton，Copyright Law in China；陳學(xué)霖，“Control of Publishing in China，Past

and Prent”。

①

實(shí)際上，中國人的思維把治理國家和維持社會(huì)和諧的規(guī)范按照重要性進(jìn)行了等級(jí)排列：

從天理、道、德、禮、習(xí)俗、鄉(xiāng)約、家程再到正式的國家成文法

①

。為了適應(yīng)由大家庭自覺

組成的農(nóng)業(yè)社會(huì)，上至天理、下到公共實(shí)定法的各類規(guī)范中體現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)均涉及了“近代西

方”通過民法調(diào)整的絕大多數(shù)事物。公法與實(shí)定法只是支撐著而不是凌駕于那些更好地調(diào)

整社會(huì)的手段，只有當(dāng)其他手段無法引導(dǎo)出適當(dāng)?shù)男袨闀r(shí)才借助公法與實(shí)定法。

國家依靠家長(zhǎng)、鄉(xiāng)紳和行會(huì)會(huì)長(zhǎng)執(zhí)行地方習(xí)慣——體現(xiàn)為家程、行章或類似習(xí)慣的非

正式表達(dá)，應(yīng)當(dāng)被視為類似于受控制的政權(quán)委托。因此，帝制中國的做法巧妙地使政府的

影響力更加深，如若不然，政府的影響力則要薄弱得多，因此要考慮到方言與習(xí)慣的差別、

落后的通信設(shè)施、長(zhǎng)期的預(yù)算困難，到清朝末年，平均每20萬國民還攤不到一個(gè)地方官

②

。

帝制中國依靠家庭、鄉(xiāng)村和行業(yè)首領(lǐng)執(zhí)行地方習(xí)慣恰好反映出政府重視家庭與經(jīng)濟(jì)問

題，而非輕視。這些首領(lǐng)在做出決斷是貫徹的基本價(jià)值與官方代表介入時(shí)采納的價(jià)值觀可

能完全一致

③

。帝國時(shí)代的家庭、鄉(xiāng)村與行會(huì)首領(lǐng)和地方官員的和諧互動(dòng)模式，也可以進(jìn)一

步證明這些首領(lǐng)充當(dāng)了非正式的政府代表。

中國古代對(duì)于未經(jīng)授權(quán)復(fù)制文本或其他材料的行為并非坐視不管。在印刷術(shù)的進(jìn)步和

文化發(fā)展的推動(dòng)下，宋朝實(shí)行了出版審查。出版審查的目的主要目的是阻止私人復(fù)制國家

專控的材料或異端之作。

雖然帝制中國法律在總體上的刑事性質(zhì)掩蓋了該法律處理民事問題的程度，但不能因

此認(rèn)為中國的知識(shí)產(chǎn)權(quán)法比西方早幾個(gè)世紀(jì)。實(shí)際上，中國在20世紀(jì)之前對(duì)這些官方努

力僅僅是附帶性的涉及創(chuàng)造或?qū)乙酝獾膫€(gè)人或團(tuán)體財(cái)產(chǎn)利益的維護(hù)，或?qū)ψ髡吆桶l(fā)明

張偉仁：“傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代法律：為什么要學(xué)中國法制史”。

②

蕭公權(quán)：《中國鄉(xiāng)村》；Watt，District Magistrate。

③

曼素恩的著作 Local Merchants 指出，這種情況存在于保稅制和相關(guān)的財(cái)政事務(wù)中。

①

者的鼓勵(lì)。

只有印刷者、書商和其他行會(huì)或商人為建立他們特有的壟斷而做的努力似乎預(yù)示了這

樣的觀念：個(gè)人或國家以外的團(tuán)體可以對(duì)物體財(cái)產(chǎn)享有利益，如同帝制中國歷史的大部分

時(shí)期對(duì)個(gè)人的有體無貨不動(dòng)產(chǎn)提供的保護(hù)

①

。

綜上所述，在帝制政治制度的古代中國不可能產(chǎn)生現(xiàn)代意義上的知識(shí)產(chǎn)權(quán)法。而對(duì)于

今日稱為知識(shí)產(chǎn)權(quán)的所有保護(hù)都是為了維護(hù)皇權(quán)，即帝制的穩(wěn)定。

二、中國的文化傳統(tǒng)的影響

中國傳統(tǒng)社會(huì)看待知識(shí)產(chǎn)權(quán)的核心觀念，是從占據(jù)統(tǒng)治地位的儒家觀點(diǎn)看待文明的本

質(zhì)，并且看中能夠繼往開來的共同歷史傳統(tǒng)在文明中所占據(jù)的根本地位

②

。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，

文明史有一系列的典型關(guān)系所確定的，每種關(guān)系都包含雙向的（盡管未必是平行的）、當(dāng)事

人在道義上必須實(shí)現(xiàn)的責(zé)任與期待。在標(biāo)準(zhǔn)狀態(tài)下，個(gè)人會(huì)認(rèn)識(shí)到自我處于若干種這樣的

關(guān)系之中——最重要的是君臣、父子和夫妻

③

。只有通過面對(duì)歷史，個(gè)人才能在先圣的指

導(dǎo)下懂得如何正確的保持他們所置身的關(guān)系，因?yàn)闅v史為自我的角色、自我與他人的關(guān)系

以及與自然的互動(dòng)提供了唯一的洞察力

④

。

歷史的雙重功能——作為個(gè)人的道德發(fā)展的以實(shí)現(xiàn)的工具，以及構(gòu)成社會(huì)關(guān)系的內(nèi)容

尺度——形成了一種兩難之境。個(gè)人的道德成長(zhǎng)對(duì)傳統(tǒng)的依賴要求所有中國人對(duì)共同的遺

產(chǎn)應(yīng)當(dāng)能廣泛獲取。不過，歷史的雙重功能都阻礙了把知識(shí)成果作為私產(chǎn)的觀念。

有關(guān)這些努力的最佳參考文獻(xiàn)是葉德輝的《書林清話》。對(duì)中國不動(dòng)產(chǎn)歷史的詳述，見[日]仁井田升，Chugoku hoshi kenkyu，

第4卷。

②

關(guān)于傳統(tǒng)在中國文化中的重要性，宇文所安（Owen Stephen）的作品 Remembrances 值得關(guān)注。

③

這些關(guān)系的重要性，參見安守廉：“The Inscrutable Occidental”。

④

蕭公權(quán)：《中國政治思想史》。

①

歷史具有不可否認(rèn)的相關(guān)性，與歷史的互動(dòng)以及對(duì)歷史的重述都必須借助智力活動(dòng)才

得以可能。這一觀念事實(shí)上滲透了中國文化的每個(gè)方面，歷史的經(jīng)驗(yàn)大致對(duì)應(yīng)于西方傳統(tǒng)

中對(duì)意義或真理的關(guān)注，并于后者具有相同的影響力。歷史存活著并令人深思，絕不僅僅

是現(xiàn)代活動(dòng)的明顯陪襯。因此儒家的訓(xùn)誡主張，我們?cè)诿鎸?duì)古人時(shí)應(yīng)當(dāng)自新，以便從古人

那里領(lǐng)略價(jià)值的體現(xiàn)，而不僅僅是方法。

鑒于很大程度上與傳統(tǒng)的互動(dòng)式中國文化中非常突出的一種智力與想象力的活動(dòng)模

式，他人重復(fù)這種活動(dòng)的特定具體表達(dá)，盡管他們不是這種表達(dá)的首創(chuàng)者，絕不會(huì)具有如

著名的歷史學(xué)家和博物館長(zhǎng)方聞所言的西方所認(rèn)為的不光彩的意味。也不會(huì)想在西方所常

見的那樣，這種使用方式只是作為學(xué)徒和弟子鍛煉技能、展現(xiàn)學(xué)識(shí)，甚或支持某些特定價(jià)

值觀的工具時(shí)才被勉強(qiáng)接受，盡管這些現(xiàn)象在帝制中國也存在過。

在中國文化背景中，這種使用證明了使用者對(duì)文明精髓的理解，以及對(duì)文明精髓的貢

獻(xiàn)，同時(shí)又為個(gè)人提供了在這些表達(dá)形式的前提下展現(xiàn)，一次是他們的現(xiàn)在與過去區(qū)別開

來。儒家對(duì)商業(yè)輕視培育了一種理念：真正的學(xué)者為啟迪教化和道德接續(xù)而創(chuàng)作，非為利

而作。

對(duì)于繼承文明社會(huì)的共同遺產(chǎn)，就像一句著名的中國格言之精當(dāng)表述：“藏之名山，傳

之其人”。或者如王安石所言，“皆本與自然，非人私智新能也”。

綜上所述，中國的文化傳統(tǒng)不利于知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的產(chǎn)生。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 安守廉.竊書為雅罪—中華文化中的知識(shí)產(chǎn)權(quán)法.法律出版社,2010.