華嚴寺歷史文化簡介

2024年4月1日發(作者：三等分線)

日光山華嚴寺及佛教文化歷史簡介

一、 水月和華嚴寺

水月音觀僧人，于1855年出生在韓國忠清南道洪城郡。以從事勞動的修行者身份度

過一生的水月僧人是近世紀朝鮮半島禪之巨師——鏡虛惺牛先師的弟子。鏡虛的一生有許

多弟子，其中水月、慧月、滿空被視為最具有才華的弟子，人們稱之為“鏡虛三月”。

從修行者的身體或者從圣物上閃出光芒的現象叫做“放光”。據傳，水月在一生中多次

用身體放光。這是在佛教左傳紀錄中也罕見的事情。受沙彌戒的那一年，勇猛精進七天的

水月僧人初次用身體放光后，得到了三種特異功能。一是過目不忘或一聽便記住不忘的才

智，即不妄念智；二是忘掉睡眠；三是一次就治好患者疾病的能量。

水月僧人追尋鏡虛大師的身影，走遍金剛山、妙香山、智異山、五臺山等地，從未放

松過修行，一心致力于精進。鏡虛大師涅槃后，遺留在朝鮮半島東北部的水月僧人，于1912

年從朝鮮穩城越過圖們江，定居在圖們市舊址——灰幕洞（現今的集中村）。據傳，厭煩日

本帝國主義的水月僧人，聽到日本總督敬慕水月的名聲，欲與之相見，就到處躲避，最終

來到滿洲。

定居在灰幕洞的水月僧人，身著村里人的服裝，邊養牛，邊廣施菩薩行。期間，在圖

們市日光山主峰西南方，蓋一個小廟，邊修行邊培養弟子。水月禪師在日光山及周邊地區

弘揚佛法，普渡眾生，樂善好施，行醫施藥，救死扶傷，賑災就難，溫暖了附近百姓冰冷

的心，被人們稱贊為圣僧。在上世紀三、四十年代，日光山上建立了多座寺院，出家僧眾

和在家修行的人很多，現在有不少老人都能回憶起當年在日光山和出家僧人學習的經歷。

在圖們日光山華嚴寺逗留期間，水月僧人留給人的不亞于菩薩的慈悲形象，在小廟里

為貧窮的同胞看病，醫治受傷的獨立軍士兵，給貧窮的人們提供了草鞋和吃的東西。后來，

在日光山華嚴寺下方，又有了兩處小廟，據說是水月僧人離開圖們后，他的弟子們新蓋的。

華嚴寺和其外的小廟，隨著歲月的流逝，已被破壞，只留下遺跡。但是水月僧人生活三年

的足跡和氣息一直蕩漾在日光山的角角落落。1915年，水月僧人離開圖們，到黑龍江省綏

芬河市逗留六年，后來一直在汪清縣羅子溝太平村松林山的華嚴寺生活，于1928年涅槃。

如今的日光山，已成為圖們市的主要景觀，妝點著圖們市這座祖國東大門——圖們江

畔上唯一的城市，并以圖們市為界與朝鮮人民民主主義共和國的南陽市隔江相望。登上山

頂可俯瞰圖們市景和朝鮮南陽，江陽的全景。

二、 華嚴寺的修復

華嚴寺是在朝鮮現代唯一的大善知試——水月先師到中國剛定居后，自己新蓋并生活

的廟。華嚴寺的修復，在圖們市的歷史研究和日光山佛教文化歷史研究方面，具有重大意

義。國內外佛教界對華嚴寺遺跡恢復和華嚴寺的新建非常關注。中國佛教協會、韓國佛教

團體多次進行考察，并對華嚴寺的建設提出了許多寶貴意見和建議。日光山具有很好的寺

院建設環境，圖們市的地理位置也獨一無二，已具備修建國內一流寺院的條件。圖們市委

和市政府高度重視華嚴寺恢復建設，并不是從修建純粹的寺院的層面，而是在日光山佛教

文化歷史研究和開發的高度，給予了許多優惠政策。如已投資修建的貫穿日光山的高品質

公路，寺廟建設所需土地轉讓，水電安裝等方面。其主要目的是把日光山佛教寺院建成佛

教文化歷史旅游名勝。

華嚴寺依山傍水，三面環山，山上松柏翠綠，瑞氣盤旋。站在山門向前望去，可見中

國圖們市及朝鮮南陽市。華嚴寺整體建筑融匯了中國和朝鮮的古文化藝術，別具風格，是

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東北的最大寺院之一，也是國內唯一的兼有朝鮮、仿唐風格的寺院。

圖們市華嚴寺自2007年經吉林省宗教事務局批準后，于2008年6月開始動工興建，

至2009年10月華嚴寺已初具規模。寺院現已建成——山門、天王殿、大雄寶殿、藏經

樓等中軸線建筑。兩側的觀音殿、鐘樓、鼓樓全部封頂。華嚴寺的下院——水月精舍和日

光庵，華嚴寺籌建委員會計劃在二〇一〇年七月下旬對中軸線建筑內供奉的諸神像、帖畫

佛像舉行開光慶典儀式。

在二〇〇九年十月二十六日，華嚴寺舉行了大雄寶殿落成，三如來佛像開光慶典。中

國國家宗教局副局長蔣堅永先生，社團法人中韓佛教文化交流協會會長影譚法師等一行十

三人，中國佛教協會副會長、廣東省佛教協會會長明生大和尚，中國佛教協會常務理事、

吉林省佛教協會會長、長春般若寺方丈成剛大和尚，吉林省佛教協會秘書長張海忠先生及

各級領導和數萬信眾參加了開光慶典法會。

華嚴寺籌委會計劃在二零一零年，對中軸線主體建筑——山門、四大天王殿、大雄寶

殿、藏經閣等建筑落成后供奉的哼哈二將護法神像，東西南北四大天王像，韋馱菩薩像，

彌勒像，臥佛像，帖畫佛像將在七月二十七日舉行開光慶典儀式。

圖們市華嚴寺籌建委員會

二零一零年六月

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