中國古代的黑奴制度

2024年4月1日發(作者：關于守時的名言)

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中國古代的黑奴制度

作者：吳曉晗

來源：《傳奇故事(下半月)》2009年第07期

1863年，即洪秀全定都金陵、、下令放奴婢禁娼妾(1853年)之后的第十年，美國大總統亞

伯拉罕‘林肯(Abraham Lincoln)公布釋奴令。其間，從1860年到1865年的六年中，美國的南北

部發生了一場極激烈、殘酷的解放黑奴(Negroes)的戰爭。在連綿六七年、流血數百萬，付出巨

大代價之后，幾千萬的黑色人種被解放，從高壓的、殘酷的待遇下得到了身體的自由和生命的

保障。

在著名的中世紀故事《天方夜譚》(Arablan Nights)中，我們時常看見有不識不知的黑奴在

服侍著養尊處優的主人，在許多的“十字軍”故事(Crusade’s Story)中，我們也時常看到有無數的

黑奴在為他的主人——武士荷刀執盾；在無數的詩歌、故事、神話中，無論是在西班牙、英

國，還是土耳其，我們也不時看見有黑奴在勞動……這些無數關于黑奴的敘述，使我們腦海中

不知不覺地形成了一個對黑奴整個生活的概念，同時也確定了黑奴制度是歐美、非洲歷史上專

有的一個制度。

然而，事實上并不如此固定，從許多不完全的零章斷句的文獻中，我們發現在中國，在林

肯發布釋奴令以前的1200年，在六世紀或更前的時候，中國已有黑奴制度的存在。

昆侖奴最早見于《隋書·陳棱傳》：“初(陳)棱將南方諸國人從軍，有昆侖人頗解其語，遣

喻降之，琉球不聽。”而《文獻通考·四裔考》中“琉球”條所載與此相同。《隋書·四夷傳·琉

球》中載，大業三年(607年)，“遣朱寬入海至琉球，明年復往，使陳棱擊之”。既然陳棱擊琉

球是608年的事，那么，至少在這個時期就已經有昆侖人在中國服軍役或為奴隸了。

昆侖山是一個島名，位于東京灣中，近安南南部海岸。《南史》、《舊唐書·林邑國傳》

中皆云：“自林邑以南，皆拳發黑身，通號為昆侖。”昆侖另有軍屯山、軍突弄山、昆侖國、昆

山諸異名，不少歷史文獻中皆有大同小異的相關記載，如：

“冷海半月，至昆侖國。”(《宋史·外國傳·閏婆國》)

“其山節然于瀛海之間，與占城及東西竺鼎峙相望。山高而方根盤曠遠海之名日昆

侖。”(羅振玉影印本《星搓勝覽》)

“古者昆侖山又名軍屯山，山高而方根盤幾百里，截然于瀛海中……下有昆侖洋，因是名

也。”(元汪大淵《島夷志略》)

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除了山名叫昆侖，國名也叫昆侖，洋名也叫昆侖外，昆侖還是南洋諸國王的姓，大臣的官

號，如：“隋時其國王姓古龍，諸國皆姓古嚨，訊耆老言：古龍無姓氏，乃昆侖之訛”(《通

典·扶南國》)；“其大臣日郎索濫，次曰昆侖帝也。又次日昆侖和，次日昆侖帝索甘。其言昆侖

古龍聲相近，故或謂為古龍者”(《通典·槃槃國》)。

由于有昆侖洋、昆侖山、昆侖國，就推而遠之，把屬于這一帶人的統稱為昆侖人。

二

“昆侖”是黑人(即馬來人種)的一個專有名詞，專指一種拳發黑身的人種，后來在中國演變

成一種黑色的人的形容詞，如：“李太后初為宮人，在織坊中，長而黑，宮人謂之昆侖”(《晉

書》)；“慕容彥超稱閻昆侖”(《五代史》)；“當時閏里有生子或顏貌黑丑者，多云無陋，安知

他日不，及墨昆侖耶”(《劉氏耳日記》)等。

文人學士有時也拿昆侖做描寫對象或開一點于事無礙的玩笑，如：唐代狂生崔涯曾嘲諷一

妓云：“蠱得蘇方木，猶貪玳瑁皮；懷胎十個月，生下昆侖兒。”(《云溪友議》)唐顧況在《杜

秀才畫立走水牛歌》中曰：“昆侖兒，騎白象，時時鎖著獅子項，奚奴跨馬不搭鞍，立走水牛

驚漢宮。”

可見，早在七八世紀時就已經有人拿昆侖奴來做題材寫詩、做混名，拿昆侖兒來開玩笑，

昆侖奴已經普遍地為中國人所知，或者說已經普遍地為中國的有產階級所豢養了。

當時中國的昆侖奴，大多為小國貢方物使節的侍從，“目深體黑”，“蹈曲為樂”(《文獻通

考》)。而大食的昆侖奴則是由昆侖層期國掠賣來的。史載：“昆侖層期國西有海島，多野人，

身如黑漆蚪發，誘以食而擒之，賣與大食國為奴，獲價至厚。托以管鑰，謂其無親屬之戀

也。”(宋趙汝適《諸藩志·海上親國》)

昆侖奴的出產地除了昆侖層期國外，還有沙華公國、波斯國、蘇吉丹、占城、佛啰安等

地，獲得的方法大多是掠奪，但也有因家貧而被父母出賣的。昆侖奴的價格通常是由二金至五

金，不如意的可以殺死祭神，買者多是大食、閣婆、爪哇、三佛齊(舊港)以及各地的藩商。之

所以來到中國，或由朝貢小國奉貢，如明張燮《東西洋考》中載，“洪武三年(1370年)王昔里

八達刺遣使奉金等表貢方物及黑奴三百人”；或因商業關系由藩商或本國商人輸入。

三

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兩廣一帶因為與南洋接壤，所以蓄養昆侖奴的人特別多。喜歡蓄養黑奴的原因，是因為他

們無親屬之戀，可托管鑰，更因為他們耐勞而且有特別的技能。

因為昆侖奴多來自水國，更習慣于水，所以“曾有親戚為南海守，因訪韶右而往省焉……

贈海船昆侖奴名摩訶，善游水而勇捷……每遇水色可愛，則遺劍環于水，命摩訶取之，以為戲

樂”(《太平廣記·甘澤謠·陶峴傳》)。唐劉恂《嶺表錄異》中載，宰相李德裕貶官潮州，經鱷魚

灘，因為舟船損壞，其平生寶玩、古書、圖畫一時落入水中，李德裕立馬召集船上昆侖取之。

因為昆侖奴的容貌兇猛丑惡，習慣、言語、宗教不與中國人同的緣故，處于好奇心的激

發，民間故事中的昆侖奴逐漸成為一個與朱家、郭解一流的人物，如《太平廣記·裴金刑傳

奇》中記載：“唐大歷(767-779)中有崔生者，為千牛。往視勛臣一品疾。一品命一衣紅綃妓擎

一甌與生食，生郝不食。一品命紅綃妓以匙進之。生去，一品命紅綃妓送出，生既歸，神迷意

奪。時家中有昆侖奴磨勒負生入一品宅，迭紅綃所，復負生與紅綃出，紅綃遂歸于生。”

把一個渾渾噩噩的昆侖奴，俠化，神化成為一個勇敢聰明的武藝絕人、義俠，從這點上可

以看出當時人的尚武觀念與時代背景及昆侖奴的奴隸制度發展到了什么地步。

《續玄怪錄·張老傳》中載：“(一人)到天壇南，遇一昆侖奴，駕一黃牛耕田，問曰：‘此有

張老家莊否?’昆侖奴扶拜曰：“大郎子何久不來!莊去此甚近，萊當前引……”這一段故事表明了

在唐宋時代的奴隸制度中昆侖奴蓄養的普遍化。雖然這只是一個由閉著眼說鬼話的道士或無聊

文人所造作的神話，但無論如何多少總含有一點時代所給予的真實性，為我們解釋了當時昆侖

奴的生活狀況。