王化,,服裝里的萬水千山

2024年4月1日發(fā)(作者：寒蟬是什么意思)

王化,,服裝里的萬水千山

我們這一輩子真的會(huì)走過很多的山山水水，照下很多的照

片，但是照片只能在有時(shí)間的時(shí)候偶爾翻出來自己看看，而服

裝卻可以將我們的心情帶回到曾經(jīng)旅游過的地方，可以穿在身

上，是一種久久難忘的心情與可以分享的一個(gè)個(gè)故事。

總以為大牌的服裝設(shè)計(jì)師一定免不了張揚(yáng)與個(gè)性，但眼前

的王化簡單低調(diào)，衣著樸素，很難從普通人群中將她迅速區(qū)別

出來，哪怕她與周邊的環(huán)境與周邊的人多多少少的有那么一點(diǎn)

格格不入。王化信佛，現(xiàn)在的她一半時(shí)間在貴州，一半時(shí)間在

北京的龍泉寺修行。修行的時(shí)間大部分在做義工，打掃廁所，

洗菜，掃院子。我問她：“佛帶給你什么？”她說：“放

下”。對于很多曾經(jīng)的計(jì)較與耿耿于懷，都能一笑了之。

我們的華服在哪里

王化唯獨(dú)放不下的就只有服裝，她說她必須不停的設(shè)計(jì)，

否則就覺得生命沒有了意義。

中華民族，是一個(gè)擁有五千年服裝文明史的古老民族。

“華”便是“服章之美謂之華”。在古書《尚書正義?華夏》

中有注曰“冕服華章曰華，大國曰夏”。在《左傳?定公十

年》有疏云：“中國有禮儀之大，故稱夏，有章服之美，謂之

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華。”

“從事服裝設(shè)計(jì)二十多年來，我一直都在苦苦的尋找中華

民族的華服在什么地方。在史書上。在戲臺(tái)上。在博物館的玻

璃柜子里。其實(shí)我們古老的祖先，早在上古時(shí)代就開始了紡織

業(yè)的創(chuàng)造，而在夏商周時(shí)代的冕服禮儀制度更是中華文明與文

化的重要象征。假如中國沒有衣冠文明史，中華民族的古代文

明，將要失去多少光彩，又要退后多少年！古老的中國曾經(jīng)是

全世界的服裝與時(shí)尚中心，兩漢服裝的古樸與威儀，盛唐服裝

的豐富與輝煌，明宋服裝的典雅與嚴(yán)謹(jǐn)，都曾經(jīng)引領(lǐng)了歷史上

的國際時(shí)尚潮流。那么，是什么原因使中華民族曾經(jīng)的服裝從

中原大地上消失了，而且消失得無影無蹤，讓我們只能到博物

館與古書里去尋找它的痕跡？”

當(dāng)今世界上，有很多民族沒有自己的文字，比如苗族就沒

有文字，所以苗族的服裝記錄著苗族的歷史，每個(gè)穿著苗族服

裝的苗人就是一部苗族天書。這樣的衣服能成為傳世經(jīng)典而流

芳百世。而自稱為大和民族的日本和服，其服裝卻是由中國古

代的吳服作為源頭，流傳至今的日本街頭，那里還有叫做“吳

服屋”這種賣和服的商店。兩千多年前的三國時(shí)代，東吳便有

“四方重吳服，衣披天下”的美譽(yù)。為此日本商人乘著木船，

冒著生命危險(xiǎn)漂洋過海，來采購東吳的真絲面料，同時(shí)將服裝

的縫紉方法帶回日本，使得每個(gè)日本人都會(huì)有幾套和服，在重

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要與隆重的場合，作為必須的禮服來穿戴。沒有和服的日本

人，會(huì)被各種隆重的禮儀場所驅(qū)逐。而我們曾經(jīng)的唐裝，何曾

承載過這樣深厚的文明與文化呢？

旅居千戶苗寨

王化喜歡旅游，除了服裝，這是讓她最感興趣的事。她說

行萬里路，是生命里最重要的事情。

走遍了歐洲、美洲、東南亞……王化還是在祖國的土地上

停了下來。

王化很喜歡貴州。與所有服裝設(shè)計(jì)師一樣，王化被貴州各

少數(shù)民族的服裝深深吸引著。本來每月一次的貴州采風(fēng)之行，

變成了干脆搬到貴州老寨竹樓里去住，半年回京一次。

貴州的山水村寨與貴州人善良單純吃苦耐勞的天性留住了

王化的人和她的心，大山阻擋了與外界的交通與聯(lián)系，也鑄造

了貴州村民樸實(shí)堅(jiān)強(qiáng)的性格。王化眼中的苗人祖祖輩輩住在大

山里，取之于山用之于山，大山造就了苗人，也給他們的生活

造就了諸多不便。種地對于貴州的農(nóng)民來說就是件極其辛苦的

事情，因?yàn)樘厥獾牡乩斫Y(jié)構(gòu)，貴州山里很少見大塊的平地，村

民只能因勢造田，經(jīng)常一家的農(nóng)田分布在好幾座山嶺中，跋山

涉水去耕種對于苗民是家常便飯。苗民種地遠(yuǎn)遠(yuǎn)，來得很辛

苦，而收入，大多則剛好夠維持全家的溫飽。

王化一直居住在貴州的西江，清秀俊美的湖光山色、精致

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的木吊腳樓讓王化覺得自己上輩子一定是個(gè)苗人，否則，對苗

家怎會(huì)有這許多的癡情！

凱里的東南，雷山路口折向東北，是凱里周圍規(guī)模最大的

苗寨，約有1000多戶人家，所以稱為“千戶苗寨”。這里的房

屋大多是木吊腳樓，都是用楓木搭成，依山勢向兩邊展開，暗

紅色的楓木板壁在夕陽照射下一片金黃，如果游客秋天來此，

可看到屋前屋后的巨大楓木紅葉片片，豐收的景色真的很美。

西江還有遠(yuǎn)近聞名的銀匠村，銀飾制作巧奪天工。苗寨姑娘的

挑花刺繡，制作都相當(dāng)精美。

西江是苗語“雞講”的音譯，意為苗族西氏支系居住的地

方。世居者均為苗族，自稱“嘎鬧”。苗疆綿延千里，村寨難

計(jì)其數(shù)，但沒有任何一個(gè)寨子，敢于挑戰(zhàn)西江寨所獨(dú)有的驕傲

頭銜――“千戶苗寨”。聚居在西江的一千多戶苗家，人口逾

六千人，是名副其實(shí)的千戶寨，也是中國最大的苗寨。苗族人

提起西江，都無不尊敬地稱其為“西江大寨”。

西江千戶大寨坐落于河谷，四面群山環(huán)抱，重巒疊嶂。源

于雷公坪的白水河，蜿蜒流淌，穿寨而過。河水將西江苗寨一

分為二，層層疊疊的吊腳木樓，從河兩岸依著山勢，迤邐向上

展開，連綿成片的紅彤彤板壁，在陽光照射下，一派輝煌。房

前屋后，翠竹點(diǎn)綴，寨腳寨頂，楓葉掩映……

耳聽著王化在說，眼看著王化的眼睛，她的眼睛也在說，

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說著說著，她已是滿含著思念與深情，早是醉了！

旅游服裝的意義

旅游服裝是什么，以前很少有人關(guān)注。王化創(chuàng)造了這個(gè)

詞。

在談服裝類別時(shí)，一種是按服裝的功能性劃分的，比如正

裝、運(yùn)動(dòng)裝、休閑裝。這種概念基本上在各個(gè)國家是通用的。

另一種是按照地域、文化特性分的，主要是針對歷史某個(gè)階段

形成的服裝，像唐裝、漢服，到近代的旗袍、中山裝等。當(dāng)我

們談旅游服裝時(shí)，如果按照功能性來講，那就是適宜旅游的服

裝――顯然，它不是這個(gè)概念。如果按照歷史與地域文化特性

來講，這種服裝是將反映一個(gè)地區(qū)和時(shí)代的服裝加以復(fù)制或者

再創(chuàng)作，以適合當(dāng)今旅游市場的一種商品，其文化屬性遠(yuǎn)大于

功能性。

王化很看重旅游服裝的文化屬性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其功能性這一

點(diǎn)，她認(rèn)為旅游服裝很可能會(huì)成為中國服裝走向世界，并成為

服裝強(qiáng)國的突破口。它強(qiáng)大的文化屬性在于中國七千年的服裝

文明，在于中國部分旅游勝地保存著的古代服裝文明的活化

石。作為一名服裝設(shè)計(jì)師，王化對此充滿希望。

旅游服裝不僅是一種全新的衣服，也是《現(xiàn)代服裝詞典》

里的全新名詞。以往，人們在旅游的時(shí)候習(xí)慣穿上運(yùn)動(dòng)服或者

休閑服，然后去完成一次走馬觀花的“到此一游”，完全忽略

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了旅游該是一場多么神秘的生命邂逅，是一次多么豐富的心游

萬仞的生命之旅。

在一個(gè)服裝設(shè)計(jì)師的眼里，服裝不僅僅有語言，還有身心

的種種表情。

因?yàn)槁糜螘r(shí)尚與旅游服裝就是一次時(shí)間與空間的時(shí)尚結(jié)

合，這是一種值得推崇與效仿的穿衣方式，也是一種浪漫的情

感表達(dá)模式――人在畫中游。一件和旅游環(huán)境相搭配的衣服，

其實(shí)就是一道流動(dòng)的美麗風(fēng)景。因?yàn)橹袊糜畏b不可能跟風(fēng)

巴黎的時(shí)尚舞臺(tái)，不可能到國外的旅游景區(qū)去汲取靈感，不可

能去復(fù)制追隨別人的衣服。旅游服裝強(qiáng)迫中國的服裝設(shè)計(jì)師用

自己的本土文化，本體資源去設(shè)計(jì)制作屬于我們本民族本地區(qū)

的服裝。

貴州百褶裙與愛馬仕

愛馬仕今年發(fā)布的一款方巾，叫做苗族百褶裙。

這條方巾是貴州苗族太經(jīng)典太經(jīng)典的款式、色彩與圖案

了。在貴州，苗族女人的百褶裙，是嫁妝中最華美的服飾了。

做百褶裙，她們將每一摺分開縫制再整合、刺繡。一條美麗的

百褶裙，從紡紗到織布，到縫紉繡花，需要幾年或者十幾年的

功夫。穿它的，至少是兩代以上的女人。與百褶裙搭配的還有

巨大的頭飾和項(xiàng)圈以及手鐲戒指，比如這匹正在皺褶間騰躍的

銀質(zhì)鏤雕小馬，目前還安住在苗族女子頭飾上，寓意是迎接戰(zhàn)

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斗后歸來的勇士。而這條圍巾的所有設(shè)計(jì)，包括背景一個(gè)小小

的圖案，沒有任何修改，來自原封不動(dòng)的實(shí)物。

自從看見這款方巾，王化再在貴州看見歐洲背包客行進(jìn)在

山寨里，都會(huì)想一想，他或者她會(huì)不會(huì)是愛馬仕的設(shè)計(jì)師呢？

相信那些坐在電腦前，或者捧著時(shí)裝雜志，逛著國內(nèi)外高級(jí)時(shí)

裝專賣店的設(shè)計(jì)師們，是不會(huì)做出這么純粹又這么古老這么時(shí)

尚這么經(jīng)典且永不過時(shí)的設(shè)計(jì)的。這款方巾見證的就是百褶裙

與巴黎布朗利博物館的一次邂逅。由愛馬仕提供的這條百褶裙

如今已經(jīng)成為該博物館的藏品。王化相信設(shè)計(jì)百褶裙方巾的設(shè)

計(jì)師，一定和她一樣，有一顆極端尊重歷史極端追求完美的靈

魂。

很多古老的文化，來自旅游地，同時(shí)，這旅游地也是時(shí)尚

文化的發(fā)源地。當(dāng)下的服裝市場，正在進(jìn)入一個(gè)細(xì)化細(xì)分的時(shí)

代，按照旅游地點(diǎn)來定位服裝設(shè)計(jì)，按照地域文化與文明來定

位服裝內(nèi)涵，給旅游服裝設(shè)計(jì)師打開一個(gè)全新的發(fā)展空間。它

是一片美麗的山水，是一件恰如其分的旅游服裝，更是一種優(yōu)

雅的心情，純粹的不同凡響的生活品味，以及游客游走時(shí)的氣

質(zhì)，神韻與情致。

拯救“母親紡車”

今年從年三十到正月二十，王化自駕車，車上裝著睡袋，

考察了貴州劍河、羅甸、凱里、冊亨、安順的土布。其實(shí)有土

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布的地方就擁有最好的原生態(tài)旅游，就擁有地球村最后的一片

凈土，就是非遺必須保護(hù)的對象。

王化看到貴州的山山水水，至今還延續(xù)著農(nóng)耕文化。真

的。因?yàn)樯教福U(xiǎn)，耕田的面積太窄小，整個(gè)貴州一片

片一塊塊農(nóng)田里，走不開一臺(tái)拖拉機(jī)，而家家戶戶卻都有一臺(tái)

兩臺(tái)紡車。這是多么美好的人類童年時(shí)的男耕女織啊！在我們

城里人的眼里，那是一派淳樸的田園風(fēng)光，是陶淵明的桃花

源。

可是，男人們都出去打工了，繁重的農(nóng)田壓在女人們?nèi)崛?/p>

的肩上，而從小就會(huì)紡紗織布的雙手，卻在干著最繁重的體力

勞動(dòng)，像牛一樣的耕田犁地。那一刻，王化的心在痛。誰來拯

救中華民族五千年的紡織文明？誰來拯救有古法紡織技術(shù)職能

的母親們？誰來創(chuàng)造紡織面料市場緊缺的原生態(tài)無污染奢侈品

面料？誰來給像愛馬仕那樣的品牌以無限靈感？

在貴州擁有紡車與手工紡織技術(shù)的母親們，有能力紡織出

大山里的幸福生活，有能力創(chuàng)造出巨大的精神財(cái)富與物質(zhì)財(cái)

富。我們要讓擁有紡車的母親們不再是被拯救的弱勢群體，因

為她們是偉大的母親，她們不僅僅在拯救我們服裝設(shè)計(jì)師，我

相信她們有能力去創(chuàng)造國際發(fā)展潮流的紡織品高端市場，以及

附屬的種種高端服裝服飾等時(shí)尚產(chǎn)品。

做一名合格的服裝設(shè)計(jì)師，合格的標(biāo)準(zhǔn)不在T形臺(tái)，不在

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流行中，而是在創(chuàng)造與被拯救的快樂中。這種快樂不屬于一個(gè)

人，就像做好貴州土布，這種快樂是和貴州紡織女在一起，和

穿上貴州土布的人們在一起，和一個(gè)成功的土布市場在一起。

目前，王化正在和北京大學(xué)儒商學(xué)會(huì)以及北京大學(xué)燕園創(chuàng)

投以及貴州省旅游局共同做一個(gè)旅游服裝文化的拯救項(xiàng)目――

拯救“母親紡車”，去開發(fā)中國五千年的紡織土布市場。貴州

全天然、全手工、全環(huán)保的土布，無論從人類生態(tài)學(xué)還是生產(chǎn)

生態(tài)學(xué)的角度上，都有理由成為國際上最熱銷的原生態(tài)紡織

品，成為全新的旅游時(shí)裝奢侈品平臺(tái)。最關(guān)鍵還在于，能夠制

作貴州土布的村寨和家庭，都可能成為旅游景點(diǎn)，成為一個(gè)全

新的慈善旅游項(xiàng)目，和一個(gè)可以持續(xù)發(fā)展的良性商業(yè)模式，讓

勞動(dòng)者獲得報(bào)酬，讓消費(fèi)者買到物超所值的商品。

這個(gè)項(xiàng)目具有拯救價(jià)值。中國古老的紡織文明與紡織技術(shù)

正在消失，而這消失的正是現(xiàn)代人與商業(yè)社會(huì)緊缺的奢侈品。

因?yàn)橘F州土布完全符合國際流行的原生態(tài)紡織標(biāo)準(zhǔn)。1、在生產(chǎn)

生態(tài)上，完全是原始的耕種狀態(tài)。2、消費(fèi)生態(tài)，從人類生態(tài)學(xué)

的角度，幾千年不變的貴州土布，幾千年的證明，最適合人類

的身心健康，對身體有健康與保護(hù)作用。3、處理生態(tài)，有利于

穿戴環(huán)境，絕對無害于我們的生存空間。4、已有中國紡織面料

檢測中心質(zhì)檢報(bào)告為證：耐洗程度，甲醛，酸堿值，燃料有害

等項(xiàng)目進(jìn)行檢驗(yàn)后，完全符合標(biāo)準(zhǔn)，完全符合世界紡織品市場

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流行的綠色之風(fēng)。

貴州土布與編織貴州土布的地方，不僅僅是一個(gè)展示中華

五千年紡織的活化石，是一個(gè)旅游者回歸時(shí)空的天堂，更是一

個(gè)“中國”品牌誕生的地方。

那些身外之物

王化曾經(jīng)給無數(shù)的名星名流設(shè)計(jì)過衣服，并且成為了他們

的朋友，這其中有王光英、劉延?xùn)|、楊麗萍、張藝謀、各國駐

中國使領(lǐng)館大使等等。她出過許多書，自己甚至都沒有保存，

她甚至不是中國服裝協(xié)會(huì)的會(huì)員，更很少參加各種服裝領(lǐng)域的

比賽。用她的話說，我設(shè)計(jì)服裝是因?yàn)橄矏郏皇且驗(yàn)槿魏嗡?/p>

們以為有價(jià)值的頭銜，那些身外之物不會(huì)帶給我任何幸福感。

說到接受采訪的目的，王化說完全不為自己，她只是想讓

更多的人知道并熱心的投身于她正在做的關(guān)于“拯救母親紡

車”的行動(dòng)中來，或者說這個(gè)她夢想的行動(dòng)能被更多人了解和

關(guān)注，這就是她通過媒體想告訴讀者的全部了。

采訪完畢，我提出帶攝影師去王化的家里拍攝圖片，她稍

微有些尷尬地告訴我，家里現(xiàn)在什么也沒有了，就是個(gè)空屋

子，很多家具都被她送了人，就連衣服也都送了人，留下的，

是簡單的多年經(jīng)常穿的幾件，設(shè)計(jì)生產(chǎn)的幾千件的綢緞服裝也

都在汶川地震的時(shí)候捐給了災(zāi)區(qū)人民。佛學(xué)教會(huì)王化許多，比

如簡單簡樸的生活更能豐富與充實(shí)內(nèi)心，比如寬容謙虛更能帶

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來內(nèi)心的安慰與幸福，比如放下才能擁有。

曾經(jīng)采訪過很多人，都說佛，但我知道，這次對王化的采

訪，才使我認(rèn)識(shí)到，宗教有更深廣的境界。

王化管大多數(shù)的、我們?nèi)杖找挂蛊疵ぷ鹘g盡腦汁想要得

到的稱之為身外之物，一時(shí)間，都被她放掉了。放掉，才是真

正擁有的開始。

在寺廟里做最基礎(chǔ)最艱苦的工，吃簡單的齋飯，打坐誦

經(jīng)，閑時(shí)給朋友做做衣服，奔波于母親紡車的行動(dòng)，在西江的

木樓里聽老紡車的吱呀聲……這就是她幸福的全部意義。

對話王化，實(shí)在是大快人心之事。

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