姓名：周彤
班級：機設1305 學號：1310140504泰山是我國的 五岳”之首，有 天下第一山”之美譽，又稱東岳, 中國最美的、令人震撼的十大名山之一。作為世界自然文化遺產，泰 山擁有豐富的歷史文化、建筑文化、 書法文化以及石文化和美麗的
自然景觀。
泰山是中華民族的精神象征，被譽為中國的“國山”。數千年來， 先后有十二位皇帝來泰山封禪。孔子留下了登泰山而小天下”的贊 嘆，杜甫則留下了 會當凌絕頂，一覽眾山小”的千古絕唱。 一，泰山的歷史文化
泰山，從一座山，到自然山，文化山，精神山！這是世界獨 一無二，無法復制的。它東臨海，西靠黃河，凌駕于齊魯大地，幾 千年來一直是東方政治、經濟、文化的重點區域。泰山文化深厚，其 古建筑將建筑、繪畫、雕刻、山石、林木融為一體，是東方文明偉大 而莊重
的象征。
中華民族幾千年的文化歷史長河，使氣勢磅礴的泰山，與長 城，長江，黃河齊肩！從司馬遷的名言： 人固有一死，或重于泰山， 或輕于鴻毛。”到泰山壓頂不彎腰”杜甫 會當凌絕頂，一覽眾山小。” 再到 為人民利益而死重于泰山”。登臨泰山，猶如攀登長城一樣，成 為許多中國人的夢想。幾千年來，泰山成為帝王封禪祭拜天地，祈福 蒼生，一統天下，國泰民安的神山。
泰山以先秦72位祖先君王，秦統一以來12位皇帝舉行泰山封禪
祭拜大典，以歷朝有百代帝王各種級別參拜！實為國之首山。隨著帝 王封禪，全國各地遍建東岳廟，泰山宮，泰山寺廟，東岳祠，奶奶廟， 泰山奶奶廟，碧霞祠廟。泰山漸漸被神化，稱 東岳大帝泰山神”！
道教五行學說：泰山統管人間官職升降與人間生死！
泰山地區是中華民族遠古文化的主要發祥地。 泰山周圍地區包括 山東丘陵的人，古稱夷人，因位于東方，又稱 東夷”古代東夷人傳 說是炎帝的子孫，太行山以西黃河中游的居民，
傳說是黃帝的后裔， 經夏、商、周三代，炎黃兩大氏族群落的融合，最后融為一體，因此 泰山是炎黃子孫的根源之山，是華夏歷史文化的兩源之一。泰山遠古 文化的歷史地理背景，是形成泰山在中華民族精神文化發展史上特殊 地位的人文基礎。
歷代的有識之士和文人墨客，從更高的精神文化層次來觀察泰 山的內涵，鑒賞泰山的美蘊。在他們看來， 蒼然萬古與國并存”的泰
山，是古老而昌盛的中華民族的象征，是中華民族雄偉形象的化身。 泰山對他們來說，既不是 神道設教”的假物，也不是鎮妖避邪的神靈， 而是一座蘊藏美質、激發靈感、觸動愛國情思的靈山、美山。
二，泰山建筑文化
泰山是中國古建筑的薈萃之地，其中不乏精華所在。在泰山看古 代建筑，岱廟當然是必去的，從岱廟出北門后，徒步攀登，王母池、 孔子登臨處、十八盤、南天門、碧霞祠 ……均堪稱杰作，泰山南麓的 普照寺為著名佛教廟宇，泰山之北的齊長城更是世界之最。
秦漢以來，隨著帝王的封禪，儒、釋、道教的相繼傳入，泰山建筑
亦陸續營建。這些建筑圍繞朝天、升仙、祈福、登覽的主題，因山就 勢，巧妙利用自然環境，與山石、林木融為一體，成為中國古老名山 文化的例證。
泰山古建筑， 最突出的特點是巧妙地借自然之勢， 又以人工之力 加強和美化自然環境。 首先是在封禪祭把序列空間的位置選擇上， 充 分利用泰山南坡由緩到陡之勢，造成登 "天梯 "意境。下段是緊緊地 收縮，登上南天門，驟然開闊，如同到達仙境，真乃環境心理學上的 杰作。在建筑單體或群組位置的選擇與建筑形象的創作上， 屬封禪祭 祀的序列建筑， 有跨盤道而建的門戶建筑， 有登山轉折處的導向性建 筑，有臨溪而筑的賞景建筑，有半山懸掛的宗教建筑，也有聳立于山 顛的祭祀建筑等。 不在序列之中的獨立建筑則建于深山之中。 這些建 筑由于功能不同， 對環境的選擇也不同， 而不同的環境對建筑的造型 也不一樣， 這就需要在兩者之間以求默契。 如南天門位置的選擇和建 筑形象的創造上， 正是人工天門有 "意 "，自然天門有 "境"，人工借自 然之 "勢"，自然借人工之 "力"，這意與境的結合，就構成了人類不朽 的文明。
三，泰山書法文化
泰山各景點都有歌頌泰山和風景名勝的題刻， 以詩為最多， 其 次是頌文題句。著名的詩
刻有唐代大詩人杜甫的《望岳》 ，北宋文學 家蘇軾的《黃茅崗》，其弟蘇轍的《題靈巖寺》，明代文學家于慎行的 《登岱六首》，詩人崔應麒的《題曬經石水簾》 。這些名人佳作，與山
川競美爭輝。
頌岱題詞自山麓至岱頂，知名的有：
“孔子登臨處”，戴璽于明嘉靖四十四年 (1565)行書“登高必自” 萬仙樓之北， 濟南名士劉廷桂于光緒二十五年 (1899)隸書“洞天福地” 及正書之謎“ 二”。經石峪，陳紀勛于咸豐七年 (1857)正書“梵唄清 音”。快活三里之北，月牙亭故址周圍有“云路先聲” “從善如登”、 “若登天然”。酌泉亭內，段友蘭于清光緒三十年 (1904)真書“斷崖 瀑落晴天雨，一線路入青冥端”。云步橋 ,周慶熊于光緒二十二年 (1896) 題“滌慮”。百丈崖上， 方攸績于明萬歷五年 (1577)真書“月色泉聲。” 文煜于清咸豐十年 (1860)楷書“河山元脈”，楊道專于 1928 年隸書“云 橋飛瀑”。
四，泰山石文化
古老的東岳泰山， 孕育著豐富多彩的石文化， 甚至可以說泰山上 一草一木一石，都是有靈性的，都含有文化，也都是故事。泰山石不 僅在石文化中因其內涵豐富而珍貴， 而且具備很高的觀賞價值。 泰山 石的造型千姿百態， 圖案也千變萬化，具有收藏價值的石所崇尚的形、 紋、色、質、音，都要具備。歷代賞石專家更是以收藏泰山石為得意 之舉。
泰山石敢當是古代人們對靈石崇拜的遺俗，山石被神話為人格， 是我國流傳較久遠、 影響地域廣大的典型民俗現象， 屬于中國的鎮物 文化。泰山石敢當的主要表現形式是以小石碑立于橋道要沖或砌于房 屋墻壁，上刻 “石敢當”或“泰山石敢當 ”之類字樣，以禁壓不祥。此俗 在民間甚為流行，其象征意義是：以有形的器物表達無形的觀念，幫 助人們承受各種實際的災禍危險以及虛妄的神怪鬼祟帶來的心理壓 力，克服各種莫名的困惑與恐懼。鎮物民俗文化具有神秘的俗信氣息。 “石敢當”的歷史相當久遠，石敢當習俗起源于上古時期的靈石崇拜， 《茶香室從鈔》中記載： “齊魯之俗，多于村落巷口立石，刻泰山石 敢當五字。” 明代以后，石敢當信仰與東岳泰山崇拜緊密結合，由“石 敢當”發展到“泰山石敢當”，其功能也經歷了從最早的“鎮宅”到“化煞” 再到“治病”、“門神”、“辟邪”、“防風”等的轉變。石敢當前加泰山， 其用意是借泰山之力以增威。
五，泰山自然景觀
奇觀一：泰山日出：
泰山日出是壯觀而動人心弦的，是岱頂奇觀之一，也是泰山的重 要標志。隨著旭日發出的第一縷曙光撕破黎明前的黑暗， 從而使東方 天幕由漆黑而逐漸轉為魚肚白、紅色，直至耀眼的金黃，噴射出萬道 霞光，最后，一輪火球躍出水面，騰空而起。整個過程象一個技藝高 超的魔術師，在瞬息間變幻出千萬種多姿多彩的畫面，令人嘆為觀止。 岱頂觀日歷來為游人所向往，也使許多文人墨客為之高歌。
2、奇觀二：霧凇和雨凇 霧凇似霜非霜，似冰非冰，迎風怒放，千姿百態。使松枝、樹 叢結滿了毛絨絨的冰掛，象一株株巨大的白珊瑚，殿閣披上了柔軟的 輕紗，大地鋪展開潔白的氈毯。雨凇則使巖石、大地、房頂、林木都 結滿了晶瑩剔透的冰層，讓萬物驟然間凝聚成冰的世界。
