孔子的教育思想
孔子是我國(guó)古代偉大的思想家和教育家。他學(xué)而不厭，誨人不倦，培養(yǎng)賢人七十、弟子三千，并倡導(dǎo)了一套行之有效的教學(xué)方法，留下了許多有益的教育格言，成為萬(wàn)世師表。孔子雖然沒(méi)有自己的著作傳世，但由他的弟子將其言論匯集而成的《論語(yǔ)》一書(shū)，卻可以讓我們從中領(lǐng)略他的哲人風(fēng)采，感悟他的教育思想。孔子思想是歷史的產(chǎn)物,是中國(guó)歷史文化的重要組成部分.因它的光輝思想長(zhǎng)期以來(lái)受到人們贊同.對(duì)當(dāng)前我們構(gòu)建和諧社會(huì),調(diào)整人與人的關(guān)系,遵守公共道德觀念,在人與人,人與自然和諧發(fā)展有它的歷史意義和現(xiàn)代價(jià)值.至于孔子的政治,法律,哲學(xué)思想受全世界人的認(rèn)可.孔子開(kāi)創(chuàng)的儒家道德精神與倫理逐漸成為引領(lǐng)民眾道德生活的道德文化理念.尤其是"己所不欲,勿施于人"的思想在當(dāng)今世界上國(guó)與國(guó)之間,人與人之間的關(guān)系有和諧的指導(dǎo)意義.
孔子的學(xué)生觀集中體現(xiàn)在他承認(rèn)學(xué)生的差異性和可塑性的思想。孔子認(rèn)為，人的天生素質(zhì)都相差不遠(yuǎn)，只是由于環(huán)境和教育的作用，人與人之間才形成差異，即所謂“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”。孔子說(shuō)：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，
民斯為下矣。”孔子認(rèn)為除了上知、下愚不可移易之外，其他人都是可以通過(guò)學(xué)習(xí)而改變的。這說(shuō)明了教育和學(xué)習(xí)的重要性，同時(shí)也指出了人的可塑性。孔子在承認(rèn)學(xué)生的差異性和可塑性的基礎(chǔ)上，演繹出“有教無(wú)類(lèi)”、“因材施教”、“循循善誘”的教育思想。
“有教無(wú)類(lèi)”是孔子最先執(zhí)行的教育方針。他自稱(chēng)“自行束修以上，吾未嘗無(wú)誨焉”，“人潔已以進(jìn)，與其潔也，不保其往也”。據(jù)《史記?仲尼弟子列傳》記載，孔門(mén)弟子來(lái)自魯、齊、宋、晉、楚、秦等國(guó)，其中有貴族子弟孟懿子，也有“賤人”仲弓；有家累千金的子貢，也有簞食瓢飲的顏淵；有愚直的高柴，也有鹵莽的子路。孔子不畏世俗，懷著極大的教育熱情，“正身以俟，欲來(lái)者不拒”，對(duì)于那些出身低賤和家境貧寒的學(xué)生施以平等的教育，真正做到了“師之教也，不爭(zhēng)輕重尊卑貧富而忠于道”，體現(xiàn)了師愛(ài)的理智性和廣泛性。“有教無(wú)類(lèi)”的思想對(duì)于我們今天所呼喚的教育公平是最好的回答。
孔子在尊重學(xué)生志向，根據(jù)學(xué)生的不同特點(diǎn)進(jìn)行教育方面樹(shù)立了榜樣。由于他對(duì)學(xué)生了如指掌，因而能因人而教，循循善誘。孔子根據(jù)學(xué)生的個(gè)性差異因材施教的例子在《論語(yǔ)》一書(shū)中的記載是很多的。在《論語(yǔ)?先進(jìn)篇》中有這樣一則故事：子路和冉有都向孔子提出了“聞斯行諸”的問(wèn)題，即“得到真理就馬上干起來(lái)嗎？”孔子的答案竟完全相反，這引起了公
西華的疑問(wèn)。孔子回答說(shuō)：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。”意思是說(shuō)，冉求平日做事，過(guò)分謹(jǐn)慎，所以我給他壯壯膽；仲由有兩個(gè)人的膽量，勇于作為，所以我要壓壓他的銳氣。這就是典型的因材施教、因人而教的范例。這個(gè)例子說(shuō)明了孔子的教學(xué)注重從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，而不是無(wú)的放矢。
孔子的教育還十分注重順應(yīng)學(xué)生的性情，采用使學(xué)生“趨向鼓舞”和“中心喜悅”的積極教育方法，這就好像沾衣欲濕的杏花雨，吹面不寒的楊柳風(fēng)，是一派盎然的生機(jī)，而不是冰霜肅落、生意蕭索。據(jù)《史記?仲尼弟子列傳》記載，子路在成為孔門(mén)弟子以前，“性鄙，好勇力，志伉直，冠雄雞，佩豭豚，凌暴孔子”。但孔子對(duì)子路并沒(méi)有采取憎惡的態(tài)度，而是“設(shè)禮稍誘”，以身立教，終于使子路折服，并穿上儒服發(fā)誓要跟孔子學(xué)習(xí)。后來(lái)，子路不僅追隨孔子游說(shuō)諸侯，而且成為了孔子思想的忠實(shí)信奉者和執(zhí)行者，甚至在衛(wèi)國(guó)宮廷內(nèi)亂時(shí)還牢記孔子“君不死，冠不免”的教誨，臨危系帽纓而被殺。這顯然是孔子循循善誘的結(jié)果。我們深知，改變一個(gè)學(xué)生，在延遲的期待中需要老師多大的耐心和韌力。這個(gè)故事，對(duì)于我們改進(jìn)后進(jìn)生的教育不無(wú)啟迪。
二、孔子的教學(xué)觀
孔子提出了以“學(xué)—思—行”為主要內(nèi)容的三環(huán)節(jié)教學(xué)法。“學(xué)而知之”是孔子進(jìn)行教學(xué)的主導(dǎo)思想，他認(rèn)為學(xué)是求知的唯一途徑。孔子主張培養(yǎng)學(xué)生好學(xué)樂(lè)學(xué)和實(shí)事求是的學(xué)習(xí)態(tài)度。他說(shuō)：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”他還說(shuō)：“知之者不如好知者，好知者不如樂(lè)知者。”強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)習(xí)不僅要有興趣還要有樂(lè)趣。孔子要求學(xué)生“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”。在孔子的教導(dǎo)下，顏回“以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡”，達(dá)到了“有若無(wú)，實(shí)若虛”的境界。孔子指出，“知之為知之，不知為不知，是知也。”他主張“毋意、毋必、毋固、毋我”，也就是說(shuō)看問(wèn)題不要先入為主，不要主觀妄斷，不要固執(zhí)己見(jiàn)，不要惟我獨(dú)尊，而要實(shí)事求是。這些都是做學(xué)問(wèn)所必須遵循的基本準(zhǔn)則。孔子提出了學(xué)思結(jié)合的學(xué)習(xí)方法，他主張學(xué)習(xí)時(shí)要開(kāi)動(dòng)腦筋，因?yàn)椤皩W(xué)而不思則罔”，當(dāng)然，光思索，不讀書(shū)，也不能解決問(wèn)題，因?yàn)椤八级粚W(xué)則殆”。與此同時(shí)，孔子十分注重訓(xùn)練學(xué)生的思維方法。孔子提出：“君子博學(xué)于文，約之于禮。”簡(jiǎn)稱(chēng)為“由博返約”。孔子主張教學(xué)中廣博與專(zhuān)精兩者是辨證的統(tǒng)一，他認(rèn)為教學(xué)既要重視學(xué)習(xí)的廣博，又要強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生駕馭知識(shí)的能力。學(xué)生只要有了這種能力，就能把復(fù)雜的知識(shí)系統(tǒng)化，把握住知識(shí)的核心。顏回能“聞一知十”，就是他善于思考的結(jié)果。孔子還強(qiáng)調(diào)“學(xué)以致用”，他主張把學(xué)到的知識(shí)應(yīng)用于社會(huì)實(shí)踐之中。他認(rèn)為學(xué)習(xí)是為社會(huì)實(shí)踐服務(wù)的，能夠解決一些實(shí)際問(wèn)題，
也就證明有所學(xué)。他的弟子子夏說(shuō)：“賢賢易色，事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”孔子“學(xué)以致用”的觀點(diǎn)與我們今天所倡導(dǎo)綜合實(shí)踐課程的初衷如出一轍。由學(xué)而思由思而行，就是孔子所探究和總結(jié)的教學(xué)過(guò)程，這一思想對(duì)今天的教學(xué)理論、教學(xué)實(shí)踐有著十分重要的指導(dǎo)意義。
孔子認(rèn)為，教師指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，應(yīng)當(dāng)以學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性為基礎(chǔ)，在學(xué)生沒(méi)有積極的學(xué)習(xí)要求時(shí)，不要勉強(qiáng)灌輸知識(shí)。他說(shuō)：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也。”這句話的意思是說(shuō)，先讓學(xué)生獨(dú)立思考，在學(xué)生想不通，心中充滿(mǎn)憤懣的時(shí)候，再去啟發(fā)他；經(jīng)過(guò)思考，在學(xué)生有所體會(huì)，想說(shuō)又說(shuō)不出來(lái)的時(shí)候，再去點(diǎn)撥他；不能舉一反三的學(xué)生，是沒(méi)有培養(yǎng)前途的。這說(shuō)明孔子反對(duì)注入式教學(xué)，主張關(guān)注學(xué)生主體作用的啟發(fā)式教學(xué)，同時(shí)也反映了孔子十分重視培養(yǎng)學(xué)生靈活的思維能力和豐富的聯(lián)想能力的教學(xué)思想。
我們還不妨審視一下《論語(yǔ)》這部書(shū)的形成過(guò)程，從中我們可以得到一點(diǎn)基于教育意義上的啟發(fā)。《論語(yǔ)》以孔子應(yīng)答弟子及時(shí)人的提問(wèn)記錄為主體內(nèi)容，書(shū)中把當(dāng)時(shí)諸位弟子的提問(wèn)及孔子的一言一行都記錄了下來(lái)。所謂論者，是指這些記錄是由其中七十名高足弟子
討論編輯的。可見(jiàn)其間弟子和先生的教學(xué)互動(dòng)對(duì)《論語(yǔ)》的問(wèn)世，起到了極為重要的作用。論語(yǔ)，從字面理解，便是論者語(yǔ)錄。如果不論，不積極展開(kāi)討論，論語(yǔ)從何而來(lái)？在今天看來(lái)，這種以討論為主的“論語(yǔ)”式教學(xué)方法仍然是十分重要的，應(yīng)當(dāng)成為教學(xué)的重要手段和方式。
孔子在教學(xué)組織的形式上也是豐富多彩的。大體上，孔子采取了個(gè)別教學(xué)、集體教學(xué)和游歷教學(xué)三種形式。孔子的教學(xué)以個(gè)別教學(xué)為主要形式。他能根據(jù)學(xué)生的不同心理特點(diǎn)采取不同的方法施教。例如對(duì)積極上進(jìn)的顏回，則整日與之講學(xué)，使“回也終日不違如愚”。而對(duì)自我要求不嚴(yán)而“晝寢”的宰予，則用“朽木不可雕”的嚴(yán)厲批評(píng)促使他學(xué)習(xí)。據(jù)《莊子?漁父篇》記載：“孔子游乎緇幃之林，休坐于杏壇之上，弟子讀書(shū)，孔子弦歌。”這里的“杏壇”就是孔子聚徒講學(xué)之所。可以說(shuō)“杏壇設(shè)教”就是我國(guó)集體教學(xué)的雛形。孔子一生周游列國(guó)，他一面進(jìn)行政治游說(shuō)活動(dòng)，一面進(jìn)行教育活動(dòng)。盡管在屢遭挫折的情況下，孔子仍堅(jiān)持教誨學(xué)生。在宋國(guó)被困，孔子“與弟子習(xí)禮大樹(shù)下”；在陳國(guó)斷糧，孔子仍“講誦弦歌不衰”，其“誨人不倦”之精神可見(jiàn)一斑。就孔子的教學(xué)組織形式而言，也頗值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。
