現代中國價值體系的建構及其特點

現代中國價值體系的建構及其特點

2019-07-12

價值體系的建構應該是?化建構的關鍵，它決定著?化建構的?向和途徑。作為觀念形態的?化，它要解決有關精神領域的?

切重?問題，其中最重要的是?之為?的問題，?的本質問題，?的價值和意義問題。這些問題都內蘊著價值?標、價值追

求、價值信念、價值取向的問題。今天?們之所以提出價值體系重建的問題，是因為傳統的價值體系已經崩潰，社會出現嚴重

的價值失范。?們期望適應現代社會的價值體系能盡快建?起來，使中國社會的發展能按照規范理性的軌道健康發展。

?、傳統價值觀念與現代化社會的沖突?

所謂價值觀念，是?類在其?化創造過程中，為了達到與社會的和諧?致?建?起來的?套規范或準則，也是?種?化?理模

式，它表現了?類的價值取向，構成了傳統的本質特征。傳統與現代化的沖突原則上是?種價值沖突，是?的現有價值形態與

未來理想價值之間的?盾沖突，是基于?盾的價值取向所發?的全?沖突。特別是社會發?急劇變?的時代，新舊價值觀念的

沖突就更為激烈，帶來整個社會的震蕩，影響著社會發展的?向和趨勢。中國傳統價值觀念與現代價值觀念，在許多??都發

?著激烈的沖突。如祖先崇拜與現代?由意識的沖突；?治傳統與法制傳統的沖突；重農抑商與現代商品經濟的沖突；平均主

義傳統與現代社會各盡所能按勞分配原則的沖突；悠閑散漫傳統與現代社會講求效率原則的沖突；因循守舊傳統與現代社會追

求?新創造精神的沖突；崇古意識與現代社會崇尚民主的沖突；中庸之道與現代社會拚搏冒險精神的沖突；道德本位與現代社

會追求科學理性觀念的沖突，等等??。隨著中國社會改?的深?進?，這種深層次的沖突已越來越不可避免，愈來愈激烈。

古代中國是?個超穩定的封建專制國家，除了依靠封建國家機器維持外，很重要的是中國社會有?套?分完備的封建綱常倫理

體系，在中國這個以封建宗法制度為基礎的社會?，它起著?常重要的作?。中國是?個古?的農業國，它的基礎是?給??

的?農經濟，它培養了?代??代的完全?活在封閉家庭經濟的?天地中的農民，綱常倫理道德成為?們?存和相處的最?準

則和最?需要。中國的社會主義社會就是從中脫胎?來，并建?在這個基礎之上的。因此，這種天然的臍帶將傳統價值觀念的

養分源源不斷地很容易輸送給新社會，以?于我們不得不經常?喊要與傳統觀念實?徹底決裂，但同時?撿起另?種傳統觀念

作為武器。改?開放后，中國社會的經濟基礎發?了根本的變化，社會主義市場經濟的逐步建?，由此引起了?系列價值觀念

的變化，社會急劇變?，使?們根本沒有充分的時間去思考發?的變化，也沒有時間去思考曾經?貫堅守的觀念為何就失效了

呢?因此，也就沒有時間去思考如何更新和建構新的觀念。新觀念的出現和舊觀念的失效都同時出現在極短的時間內，使?難

以作出準確和客觀的判斷，?們不知道新觀念出現和存在的依據，也不了解觀念失效的背景和條件，個體?時失于慌亂，公眾

輿論也陷于模糊，今天肯定，明天否定，明天否定后天?肯定。甚?出現新舊并存、不作結論的?讓公眾作出判斷的現象，傳

播媒體的渲染增加了公眾作出判斷的難度，由此形成?們?再提到的價值失范的現象。

?、現代社會出現價值失范現象?

價值失范是社會改?必然帶來的結果，因為改?是全?的改?。改?的?的就是改?舊的思想和觀念，建?新的思想和觀念，

但舊的思想和觀念的改?與新的思想和觀念的建?都??蹴?就，?都是?個過程，這?過程不完成就必然出現價值失范現

象，當然，對價值失范這?現象有不同的認識。

價值失范現象是當今中國社會存在的事實，它已引起理論界和學術界的強烈關注。如有的?章指出：“處于?明轉型時期的中

國正在出現普遍的道德失范現象，處于傳統和現代的夾縫之中的中國民眾正在經歷著?化價值觀念的劇烈沖突：個體主體意識

與整體主義(集體主義)，功利主義、拜?主義同傳統‘正誼明道’的超功利主義，享樂主義、消費主義與傳統節儉美德，技術批

判理性與啟蒙理性，后現代?化與?業?明精神，等等。顯?易見，世紀之交的中國社會不可避免地要經歷?次深刻的價值重

建和?化轉型。”（?俊卿：《論社會轉型時期的?存模式塑造》，《北?論叢》，1995年第4期。）

價值失范是改?過程中必然的現象，從其積極的意義上去理解，它說明改?的進程在不斷推進，說明改?是實實在在進?，因

此才有許多價值觀念與現實不適應?顯得陳舊過時，我們需要重新審視?進?重建。另???，價值失范引發道德的滑坡，?

量?道德或不道德現象公開登臺。有?章指出，近年來?化發?劣變，特別是精神?化劣變更加嚴重，具體表現是：德育嚴重

弱化，青少年和?童在很?幅?上精神劣化以及綜合素質下降，表現出社會主義、集體主義、愛國主義，以?各種健康精神薄

弱，好逸惡勞、遍求享受、浮嬌脆、少堅毅、乏卓?等缺陷和病態成了常見現象。經濟領域?的廉潔問題更為??民眾所關

注，在精神?明以及整個問題上，如果繼續“軟”下去，“滯”下去，“不僅?化本?的衰萎、劣變幅?會更快地擴??難以遏制，

?且經濟改?、政治改?也會受到阻礙。”（劉福勤：《?化新探尋和新建設》，《學習與探索》，1986年第4期。）精神?

化的劣變表現為道德的滑坡。

道德的滑坡再嚴重?點就是?的道德感的完全喪失，精神扭曲，道德淪落，?蛻變為??，有?對這?現象作了理為嚴重的描

繪，認為?前“?們的精神在隨經濟上升?頹廢，道德隨物質積聚?敗壞，?益膨脹的個性欲望在脫離社會整體利益?順著私

??利的縱橫欲壑?向新體制的夾縫中肆意傾瀉，?裸裸的逐利動機就象被釋放出來的魔??惡性泛濫。中國?似乎很難站在

三、現代價值體系的重建及其特性?

價值體系是由?系列價值觀念構成的邏輯體系，它包括價值?標、價值標準、價值規范、價值信念、價值追求、價值取向等內

容。就其主要內容??，有?認為主要包括價值?標、價值追求、價值取向（王?墚：《價值哲學新探》，陜西?民出版

社，1993年，第421頁）我們認為還應包括價值標準，從?定意義上它更重要，因為它內涵著價值的?標、追求和取向。標準

就是?種判斷或評判，它蘊涵著主體??對事物的看法，也引導著公眾的思維趨向和?為取向，因此，價值體系建?的作?不

僅表現在它對個體的規范引導作?，也表現為對社會的規范引導作?，重要的是確定?們追求奮?的?標，確??們評價?

我、他?及社會的標準，確??們努?的?向和選擇的道路。

就有中國特?的社會主義價值體系??，它的核?內容是什么呢？或者說它最根本的特點是什么呢？

我們認為，是科學理性精神和??精神。

道德本位是中國傳統?化的最根本的特點，也是傳統價值體系的核?。道德的完善是?們追求的最??標，也是?們的價值選

擇和價值取向，也是?們評價?與事物的標準。這在占中國統治地位的儒家價值體系中得到反映。“內圣外王”的理想?格說明

?們?先追求的是道德上的完善，修?齊家治國平天下的起點就是?我的道德祈求，直?今天，我們仍然堅信培養??先要求

道德上值得信賴，德智體全?發展仍然以“德”為要，這與傳統的明德之要求是共同的思路。在中國?內?深處牢固地存在著這

樣的信念：?德之?有才亦??，甚?為害亦?，作為教育思想有其重要的意義和作?。但這?信念極度泛化?整個社會，則

必然?向泛道德主義，整個封建社會彌漫的就是這種泛道德主義濃霧，它?泛地調節著?與?的關系，以及整個社會的各種關

系。道德調節作為?種情感的濃縮，它體現著親情和?緣關系，在以家族為基礎的中國封建社會中這種道德情懷?分有效，它

掩蓋了等級森嚴的君?民的關系，給專制統治披上溫情的?紗，家國?體的認同，天下?家的情懷，把殘酷的統治關系、嚴格

的等級秩序都融進道德情感中，從?模糊了各個階級、各個階層的?們的利益需求和獨?意識。?們重視的是道德倫理關系，

是對整體和諧統?的負責，??整體利益的獲取和個?利益的滿?，從?缺乏對?然和整個世界的探索和征服，科學被當作道

德的奴仆，理性被視作對?情的冷滯。因此，科學與理性很難進??們的視野，似乎從未在中國?的思想中占據過重要地位。

科學的內在動?源于?類對?然的探索和對世界的征服，?當?們從中獲取利益和財富后，就更激起?們對科學的崇尚。科學

需要的是理性和邏輯，這兩者恰是歐洲?化的精粹。肇端于古希臘羅馬時期的理性精神和邏輯精神影響著整個歐洲?的思維趨

向和價值取向。第?臺蒸汽機在英國的誕?，表明歐洲?業?明的開始，也是整個?類進??業?明社會的標志。由此，?業

?明?命的浪潮不斷席卷整個歐洲，以?整個世界，引發了?次次?業?命，由機器時代進?電器時代，再到電?時代，近些

年?掀起信息化浪潮。西?世界的科技發展不斷推動整個世界的發展，?類都被引?了這以科學和理性為價值取向的時代。近

些年?們在分析世界局勢的變化時經常?到的?個概念就是綜合國?。冷戰結束后，國家間競爭由軍備競賽轉向綜合國?的競

爭，這在?定意義上，反映了當今?們的價值取向。

回顧中國社會的發展，反思中國現代化的歷程，使?不免產?深深的憂慮，中國??如既往地關?的是“內圣外王”的理想，著

?造就著?代??代的道德君?。在中國整個封建社會，知識分?處于社會的中?地位，他們既是道德圣?的塑造者，?是被

塑造者，他們往往是道德圣?的化?，以垂范世?，如孔?、孟?、董仲舒、朱熹、王陽明等被尊為圣?。儒學之所以?直居

于統治思想的地位，就在于它造就了垂范世?的道德君?，正好適應以道德為價值取向的中國封建社會。所以，當西??化攜

帶著科學和理性精神侵?中國時，?先遭遇的并頑強抵抗的就是以道德為本位的儒學。了解了這?點，就不難理解在五四時

期，先進的知識分?為什么在宣傳科學與民主時，要激烈批判儒學，在后來的發展中，我們?悲哀地看到，科學與民主為什么

?那么容易地被擊倒、踐踏。在中國呼喚和推進現代化的歷程中，為什么科學與民主難以得到公眾的認同，難以確?科學優先

的牢固的地位。相反，每當對科學發難時，卻那么容易引起?們的共鳴，當年梁啟超宣布科學破產時，引起了許多?的贊同和

?持，中，科學等于?專道路，知識越多越反動，?有那么多?響應，科學家掃廁所，學術權威清馬路，直到今天仍有造導彈

學、哲學等各個?化領域的?種具有共同傾向的思潮。（陳修齋、楊祖陶著：《歐洲哲學史稿》，湖北?民出版社，1983年

第171頁。）“??主義”的?號是：“我是?，凡是?的?切特性，我?不具有。”這是針對封建專制制度的精神?柱宗教神學?

發出的抗議和吶喊。宣揚“?性”，反對“神性”；要求“?權”，反對“神性”，主張個性解放，反對宗教桎梏。當?類社會進??業

?明社會之后，?們?成為?錢的奴?，物質的奴?，為了錢和物欲，?不惜出賣??，拋棄?尊，在資本主義?錢關系中，

?異化為??，?失去了?之為?的本質。因此，西?的許多學者對這種?性的失落滿懷憂慮，開展對西??明社會的反思，

對?明社會出現的弊端進?深刻的揭露和批判，呼喚?的價值和意義的回歸，重建??精神。現代??精神，闡揚?的全?發

展和需要。

中國封建社會與歐洲中世紀的封建社會相?有不同的特點。中世紀的歐洲，宗教神學占據絕對的統治地位，天主教的教義及其

神學是整個封建社會的精神?柱，天主教會及其僧侶宣揚?切為了神，要?們把?切都獻給神，提倡禁欲主義，要?們放棄物

質?活享受，以求死后靈魂升?天堂。（陳修齋、楊祖陶：《歐洲哲學史稿》，湖北?民出版社，1984年5?，第172頁。）

?變成了神的奴仆，沒有?格，沒有地位，但在中國封建社會，沒有濃厚的宗教和神學?氛，也沒有深厚的宗教和神學傳統，

?始終是處于顯要位置，并竭?區分?與動物的不同，??張揚有?有知有情有義有智。?有道德這是?最偉?之處，所以，

道德本位是中國??覺的價值取向。?成為道德的奴?，?的個性和尊嚴依然被道德壓抑，并逐步摧毀，長此以往，形成了梁

啟超所批判的奴性性格。所以，在西??化的沖擊下，中國先進的知識分?呼喚中國?新的倫理覺悟，?揚?的?由平等，主

張個性解放，這是?種啟蒙意義上的??精神的闡揚。當然，也說明在踏?近代?明的門檻時，中國同樣要建構以張揚個性?

由和?格獨?為特點的??精神。

西?各國都相繼進?現代化時代或后現代化時代，因此，今天西?所呼喚倡導的??精神，主要是對?業?明帶來的?的本性

的壓抑和異化的批判。?中國卻不然，中國沒有經歷過資本主義的階段，沒有經過對封建主義的徹底批判和資產階級的思想啟

蒙，中國跨越了資本主義階段?提前進?社會主義。?前我國正處于社會主義初級階段，?臨由農業社會向?業社會的轉型，

在這個轉型期，我們既需思想上的啟蒙，使之進?現代?業?明社會，?需要防??業?明給整個社會帶來的消極影響和弊

端。因此，適應社會主義初級階段社會需要的現代??精神：既主張個性?由、獨?、平等、思想解放，?主張追求?的全?

發展，關注?的價值和意義。

中國要在本世紀末初步建?社會主義市場經濟，這意味著中國?的價值取向要有根本的轉變，中國?將如何從道德本位轉向科

學理性，如何建?以??精神為核?的現代價值體系，將取決于中國?能否完成對中國傳統價值體系的創造性轉化，這是鳳凰

再?的前提，同時也有賴于對現代化有益的現代西?及?切先進國家價值觀念的批判與吸收。

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