《禮記.樂記》詩解5樂言篇

《禮記.樂記》詩解5樂言篇

《禮記.樂記》詩解5樂言篇

至樂至情,至情至性,至性至真,至真童心,

真情所至,非善非惡,非哀非樂,非喜非怒.

樂聲善惡,本由心生,其性雖一,所感不恒,

內(nèi)心應(yīng)感,起於外物,物來感己,心遂應(yīng)之,

念慮興動,感善化善,感惡化惡,感物而動,

形于聲音,志微噍殺,而民思憂;啴諧慢易,

繁文簡節(jié),而民康樂;粗厲猛起,奮末廣賁,

而民剛毅;廉節(jié)音作,而民康樂;粗厲猛起,

奮末廣賁,而民剛毅;廉直勁正,矜莊誠信,

而民肅敬;寬裕肉好,順成和動,而民慈愛;

流辟邪散,狄成滌濫,而民淫亂.先王制樂,

本人情性,稽之度數(shù),和其律呂,制之禮義.

合氣之和,道五常行.陽而不散,陰而不密,

剛氣不怒,柔氣不懾,四暢交中,發(fā)作于外,

皆安其位,而不相奪,乃成為樂.立之學(xué)等,

廣其節(jié)奏,省其文采,以繩德厚,律小大稱,

比終始序,以象事行.親疏貴賤,長幼男女,

人倫情理,形見于樂,樂觀其深,至深至情.

世亂情假,禮慝樂淫,聲哀不莊,樂而不安,

作，而民慈愛；流辟、邪散、狄成、滌濫之音作，而民淫亂。

注：夫民有血氣心知之性，而無哀樂喜怒之常，應(yīng)感起物而動，

然后心術(shù)形焉。言在所以感之也。術(shù)，所由也。形，猶見也。○知音智。

應(yīng)，於甑反，篇內(nèi)同。見，賢遍反。是故志微、噍殺之音作，而民思

憂。啴諧、慢易、繁文、簡節(jié)之音作，而民康樂。粗厲、猛起、奮末、

所由道路而形見焉。心術(shù)見者，即下文是也。○“是故志微、噍殺之音

“踧踧周道。”字雖異，與此狄同。《詩》又云：“滌滌山川。”皆

物之形狀故，云“往來疾貌”。謂樂之曲折，音聲速疾也。

譯文：人有氣質(zhì)、性格、心智這種本性，但哀、樂、喜、怒的變

化沒有常規(guī)。人心受到外物的影響而激動，然后一定的情感就表現(xiàn)出

來。所以細微、急促的音樂流行時，人們聽了就會憂愁；寬舒和諧、

緩慢輕松、文采華美而節(jié)奏簡易的音樂流行時，人們聽了就感到安樂；

粗曠激越、勇猛振奮、宏大而憤激的音樂流行時，人們聽了就能夠剛

黃鍾為宮，大呂為角，大蔟為徵，應(yīng)鍾為羽，以象事行。君為宮，商

為臣。○稱，尺證反。比，毗志反。大蔟，音泰，蔟，七豆反。使親疏、

貴賤，長幼、男女之理，皆形見於樂，故曰：“樂觀其深矣。”謂同

聽之，莫不和敬，莫不和順，莫不和親。○長幼，丁丈反，下同。見，

賢遍反。

觀之益大深。”古語有此，故記者引古語以結(jié)之。

○注“生氣”至“行也”。○正義曰：云：“生氣，陰陽氣也”者，

下云“陽而不散，陰而不密”，故為陰陽。云“五常，五行也”者，

為羽”者，《大司樂》文，袷祭降神之樂也。案《大司樂》祭天祭地，

皆有降神，獨引宗廟降神者，以經(jīng)云“終始之序”。宗廟降神，黃鐘

為宮，是律之最長者；應(yīng)鐘為羽，是律之最短者，故特引之，證經(jīng)之

“終始”。

譯文：因此先王根據(jù)著人的性情，核定樂的度數(shù)，制定禮的制度，

合乎生氣的調(diào)和，體現(xiàn)五常的關(guān)系，使得氣質(zhì)屬陽的人不散漫，氣質(zhì)

屬陰的人不保守，氣質(zhì)剛強的人不粗暴，氣質(zhì)柔和的人不畏縮，陰陽

剛?cè)岬乃姆N氣質(zhì)暢通的交流在人的內(nèi)部同時表現(xiàn)在外部，都有著適當(dāng)

說，歌舞於市井，是不莊也；俾晝作夜，是其樂也；終至滅亡，是不

安也。慢易以犯節(jié)，流湎以忘本”者，朋淫於家，是“慢易以犯禮節(jié)”

也。淫酗肆虐。是“流湎以忘根本”也。○“廣則容奸”者，廣謂節(jié)間

疏緩。言音聲寬緩，多有奸淫之聲也。○“狹則思欲”者，狹，謂聲急。