英漢互譯中的詞匯空缺現(xiàn)象(范本)

英漢互譯中的詞匯空缺現(xiàn)象

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英漢互譯中的詞匯空缺現(xiàn)象

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一、什么是詞匯空缺現(xiàn)象 一種語言能用單個詞語明確標(biāo)記的東西，

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另一種語言卻可能要兜圈子才能表達(dá)。比如在日常生活中，如果我們

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不知道七十年代初美國總統(tǒng)Nixon制造的”水門事件”的史實，我們

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便無從了解Watergate, 現(xiàn)用來泛指類似”水門事件”的丑聞。看來，

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Watergate由特指“水門事件”到泛指丑聞這一現(xiàn)象為英語所特有，

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在漢語中則存在著空缺。如果譯者不了解詞匯空缺現(xiàn)象，勢必會給跨

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文化交際帶來回難，給回譯造成障礙。為此，研究有關(guān)詞匯空缺現(xiàn)象

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產(chǎn)生的原因是很必要的。

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二、詞匯空缺現(xiàn)象產(chǎn)生的原因

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1.生活環(huán)境、生活經(jīng)驗的差異引起了詞匯空缺我們知道，語言常

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常是客觀世界的反映，是一種社會現(xiàn)象。人們生活在什么樣的環(huán)境里，

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就會產(chǎn)生什么樣的語言。如果某一事物在人們所生活的客觀環(huán)境里不

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存在，那么語言就可能出現(xiàn)空峽。比如：

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Salad這種涼拌菜源于法國，英國人最先沒有這道菜，語言中也

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不存在這個同，因此只好從法語中原封不動地“移植”過來，漢語也

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是如此。在我國，吃飯問題長期以來都是人們特別關(guān)心的問題，因而

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成了人們經(jīng)常談論的話題。人們見面時總愛說：

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“吃過了嗎？”在一般情況下，說話人并不十分關(guān)心聽話人是不

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是吃了飯，只是打個招呼罷了。但如果向英國人問起“吃過了嗎？”

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他首先的反應(yīng)是“怎么，沒吃過你會請我吃？”有時還可能對問話人

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產(chǎn)生反感，“怎么搞的，一見面就問我吃沒吃，設(shè)吃又關(guān)你什么事？”

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由于這種文化上的差異，漢語中出現(xiàn)了許多圍繞”吃飯”問題所建立

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的詞語和表達(dá)法，但在英語中很難找到對應(yīng)的表達(dá)法，比如我們說“吃

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閑飯”（lead an idle life），“吃香”（be ver popular），“吃不消”

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（more than one an stand, too muh）等等，譯成英語就無法字字

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對應(yīng)了。 所謂生活環(huán)境和生活經(jīng)驗問題，還涉及到特定語言文化中

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的人或物。每一種語言中，都有不少只同使用該語言的人物密切相

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關(guān)的表達(dá)法。比如，漢語中有“盤古開天地”之說，其中“盤古”為

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中國傳說中人物，該名字所具有的含義是一種獨一元二的幻象。只存

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在于中國的語言文化中。同樣，作為西方文化源泉的《圣經(jīng)》也為西

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方所獨有，而且《圣經(jīng)》中的人物Cain現(xiàn)已引申為“骨肉相殘”，

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為世人所接受，所有這些都已成為歐美人的文化邀產(chǎn)。對中國人來說，

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這些都是歐美文化的個性，與中國文化互不相融。在翻譯此 類作品

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時，譯者往往要借助文中補(bǔ)充說明或加注解的方法，才能把原意解釋

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清楚。比如，如果把“東施效顰”簡單地譯成 Dongshi imitates Xishi,

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原文的含義就沒譯出來。東施是誰，西施又是什么樣子，只有中國讀

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者理解。如果譯文讀者也明白“東施效國”指的是“The ugl imitates

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the beautiful in suh a distorted a that the ugliness of the ugl

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bees or”，那么就得對譯文進(jìn)行解釋性加工。

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2．由于風(fēng)俗習(xí)慣的不同，各語言之間常出現(xiàn)相對的詞匯空缺現(xiàn)象

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中國人把娶媳婦、賀生日稱為“紅喜”，把老人過世稱為“白喜”。對

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于沒有接觸過我國文化的歐美人來說，把要熄婦說成”紅喜”并不

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費解，英語就把喜慶問稱為“red-letter da”。但把上年紀(jì)人的去世

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也當(dāng)成一大“喜事”，這就令他們奇怪了。因此，與歐美文化相比，

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把死人稱作“白喜”是我國文化的個性。

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3．由于宗教信仰不同而引起的詞匯空缺現(xiàn)象 歐美人多信奉基

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督教，認(rèn)為世界是上帝創(chuàng)造的，世上一切安排也都是上帝的旨意，且

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基督教在歐美歷史上曾一度占統(tǒng)治地位，教會的勢力往往凌駕于國王，

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君主之上。而在中國，人們心目中只有“開無辟地”的盤古和”主宰

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自然界”的“老天爺”。上帝和老天爺所代表的東西截然不同，含義

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也不大一樣。尤其是“上帝”這個概念，具有較濃的基督彼色彩，是

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歐美文化的個性。再如，漢語和英語中都有“龍”的字眼，但“龍”

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在英語文化中是沒有“地位”的爬行動物，是令人們惡的象征，在漢

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語中則恰恰相反。在我國古代，“龍”就是皇帝的象征，后來又引申

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為珍異、高貴的象征，語言中也就相應(yīng)出現(xiàn)了“龍顏”，“望子成龍”，

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“乘龍快婿”，“龍鳳皇祥”等褒義表達(dá)法。從這種意義上說，“龍”

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是我國文化的“特產(chǎn)”，是一種文化個性。

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4．人們對客觀世界認(rèn)識的不同也會使語言產(chǎn)生詞匯空缺現(xiàn)象 同

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一客觀事物，在不同文化里可以包含不同的價值，引起不同的聯(lián)想，

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具有不同內(nèi)涵。如漢語和英語中“狗”的含義就大不一樣。在西方，

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狗是忠誠的伴侶動物；但在我國，人們通常對狗有種厭惡的心理。

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中西方人對狗所持的不同態(tài)度，自然而然也在各自的語言中反映出來。

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（一）漢語表示法 狗腿子（lake），狗崽子（son of bith），狗急

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跳墻（a ornered beast ill dosth. desperate），狗嘴吐不出象牙

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（a filth mouth an‘t utter deent language）。

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（二）英語表示法 love me，love m dog.（愛屋及烏）．top dog，

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luk dog，dog-tired，to lead a dog’s life（過著牛馬不如的生

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活）。 從以上漢英表示法來看，我們發(fā)現(xiàn)二者在語義上很不相同。

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在英語中，雖然“dog”間或含貶義，如”thisthat dirt dog”（這

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／那個狗東西），“The sa English is going to dogs”（人們說英

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語糟糕得快完蛋了）。但一般說來，這個詞或含有這個詞的各種說法

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大都含褒義。或是含中性意義。從這一角度上說“狗”和“dog”除

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了本義相偶合以外，其余引申義、喻義基本是屬于語義彼此空缺的范

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疇。 以上僅是產(chǎn)生詞匯空歐現(xiàn)象的主要原因。必須指出的是：

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語言之間存在詞匯、語義上的空缺，完全屬于一種自然現(xiàn)象，我

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們應(yīng)當(dāng)客觀他對待。

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三、英漢互譯的幾種方法 在翻譯中，針對詞匯空缺現(xiàn)象，在詞匯

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的借用、引用方面通常采取四種形式：

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1.音譯

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2．直譯

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3．改編

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4．意譯。

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1.音譯：

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人名、地名以及一些表示新概念而本族語里又找不到對成詞來表

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示時，均可采用音譯法介紹到譯文語言中去，如:（漢譯英）磕頭（koto），

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荔枝（lithi）；（英譯漢）、engine（引擎），motor（馬達(dá)），sofa，

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logi（邏輯）

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直譯：

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paper tiger，lose fae（丟臉），Seeing is believing.（百

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聞不如一見。）Out of mind，out of sight.（眼不見，心不煩）

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3.改編：

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所謂“改編”指的是音譯或直譯如意義補(bǔ)充的翻譯，在翻譯的“改

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編法”中，譯者總是一方面盡可能保持原文語言的特性，另一方面更

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希望譯文含義明朗，使讀者一目了然。比如，漢語的“班門弄斧”這

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個成語，可譯成（This is like shoing off one‘s profiien ith the

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axe before Lu Ban the master arpenter”其中，“魯班”變成了

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“Lu Ban the mater arpenter 否則魯班究竟是什么人，不知道典故

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的外國讀者就會感到茫然。這類譯法在英譯中比較常見，如巧克力糖

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（hoolate），鴉片（opium），高爾夫球（golf），來福槍（rifle），

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尼龍布（nlon）等。

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4.意譯法：

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填補(bǔ)語言中的詞匯、語義空缺，采用“并行法”即意譯法是一種

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常見的有效方法。如果某一語言觀象，在譯文語言中只的用意義相同

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的不同語言形式即“并行”的詞匯來翻譯時，那么就等于說譯文語言

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的形式中存在著一個“空缺”。比如，有許多詞以及由這些詞代表的

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思想概念，最先只存在于某種語言中，當(dāng)把這些詞或概念介紹到另一

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種語言中去時，我們可采取音譯，直譯法，同時也可采用意譯法，而

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且意譯譯文可從語音、語法、語義等方面都合乎譯文語言的規(guī)范，因

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此最易為讀者接受。比如：

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munism， demora,和proletariat等外來詞變成“共產(chǎn)主義”“民

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主”和”無產(chǎn)者”時，可以說最先是意譯的結(jié)果。同時，由于“共產(chǎn)

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主義”，“無產(chǎn)者”等完全是按我們漢語的構(gòu)詞規(guī)則，用漢語的構(gòu)詞

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材料構(gòu)成的。因此，這種意譯只不過是屬于一種概念的借鑒而已。

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