從“葛優(yōu)躺”說(shuō)說(shuō)中國(guó)古代禮制里的“跪”與“坐”

2024年3月24日發(fā)(作者：學(xué)習(xí)委員的職責(zé))

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從“葛優(yōu)躺”說(shuō)說(shuō)中閑　

古代禮制里的“跪”－ｊ“　”　

小武　

憑借２０多年前播出的《我　

儀的坐姿單獨(dú)起個(gè)　字，以此劃　

愛(ài)我家》葉１幾分鐘的亮相，許久　

清界限．便于嗤之以鼻　

未露面的葛優(yōu)葛大爺義火了一　

嚶說(shuō)“坐沒(méi)　柑”，先說(shuō)說(shuō)　

把一為什么？憑的就是他飾演的　

什么是“坐有坐卡Ｈ”一　ｌ‘人標(biāo)準(zhǔn)的　

游手好閑的二流子紀(jì)春生的標(biāo)　坐姿，最基小的就叫“　’　“坐”　

志性動(dòng)作“葛優(yōu)躺”，其動(dòng)作要　

足個(gè)會(huì)意字，本義是兩人塒　

領(lǐng)是保持從椅子』　將溜下未溜下　在地Ｌ～古人的“坐”和我們現(xiàn)　

的狀態(tài)，配合一臉生無(wú)可戀的放　

在的坐姿不同，而是需要兩膝相　

空表情。“葛優(yōu)躺”一火，大家發(fā)　許、雙腳在后、腳心朝ｊ－、臀部　

現(xiàn)喜愛(ài)這樣坐姿的人還真不　

落在腳跟上．這個(gè)姿勢(shì)在今天的　

的確，癱坐在沙發(fā)上從頭到腳放　

日本韓　還很常見(jiàn)：《禮記?ｆＨ１　

松，耶Ａ然很舒服，但也確實(shí)不　

禮》要求人“坐如尸”，從古代典　

夠雅觀，說(shuō)白了，“葛優(yōu)躺”不就　

籍巾，我們也能看　“坐”可不　

是傳說(shuō)巾的“坐沒(méi)坐相”嘛　

說(shuō)起“坐沒(méi)坐相”，可不止　

是一個(gè)隨便的姿態(tài)　

除＿『“坐”，標(biāo)準(zhǔn)坐姿還有　

“跪”　“跪”和“坐”都要求要　“葛優(yōu)躺”一種。在講究禮儀的　

古人看來(lái)，“坐沒(méi)坐相”更是一　兩膝相并、雙腳在后、腳心朝　

個(gè)嚴(yán)重問(wèn)題，必須給這些不合禮　

上，區(qū)別僅僅在于“跪”時(shí)臀部　

茶余飯　７７　

商代箕踞傭　

并不落在腳跟上。“跪”可不是　憲連打帶罵，用手杖敲打原憲的　

隨隨便便撲通一跪，而是一種　

重要的禮節(jié)。與“坐”“跪”形成　

鮮明對(duì)照的，就是“坐沒(méi)坐相”的　

“踞”了。“踞”的特點(diǎn)是雙腳和　

臀部落在地上或其他支撐物上，　

兩膝上聳。“踞”分為“蹲踞”和　

“箕踞”，兩者的區(qū)別在于前者　

膝蓋并攏而后者膝蓋打開(kāi)。“蹲　

踞”在古人看來(lái)是不禮貌的。　

“箕踞”比“蹲踞”更放松　

也更有趣。這是一個(gè)很形象的　

說(shuō)法，人在“箕踞”時(shí)雙腿打開(kāi)，　

就像簸箕一樣。《禮記?曲禮》對(duì)　

于姿態(tài)的要求就有“游毋倨，立　

毋跛，坐毋箕，寢毋伏”，告訴我　

們坐著的時(shí)候一定不要伸開(kāi)雙　

腿。《論語(yǔ)?憲問(wèn)》里，孑Ｌ子因?yàn)椤?/p>

原憲等他的時(shí)候“夷俟”（孔穎　

達(dá)解釋為“原憲聞孑Ｌ子來(lái)，乃申　

兩足箕踞以待孑Ｌ子”），就對(duì)原　

小腿，還罵他“老而不死，是為　

賊”。儒家的另一代表人物孟子　

也無(wú)法忍受“箕踞”，《韓詩(shī)外　

傳》記載：“孟子妻獨(dú)居，踞。孟　

子入戶視之，謂其母日：‘?huà)D無(wú)　

禮，請(qǐng)去之。一’因?yàn)槠拮营?dú)自在　

家時(shí)采用了放松的坐姿，孟子就　

要休妻，看來(lái)“箕踞”可不是個(gè)　

小問(wèn)題。　

恨“箕踞”的人不少，愛(ài)“箕　

踞”的人也大有人在。這種放松　

休閑的姿態(tài)雖然無(wú)禮，但是更　

顯精神上的放蕩自由。所以，“箕　

踞”第一次見(jiàn)于古籍，是在《莊　

子?至樂(lè)》中，出自著名的“莊　

子妻死，惠施往吊之，莊子方箕　

踞鼓盆而歌”。孟子因?yàn)槠拮印?/p>

箕踞而要休妻，莊子卻在妻子　

去世時(shí)仍箕踞，兩者差異一目　

了然。　

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無(wú)論是“坐”還是“踞”，都　

沒(méi)坐相”的區(qū)別仍然存在。你看　

發(fā)生在“席地而坐”的年代。“席　

地而坐”慢慢變?yōu)椤按棺愣薄?/p>

之后，解放＿了人的雙腿和膝蓋，　

“葛優(yōu)躺”，難道不就是“垂足　

而坐”時(shí)代的“箕踞”嗎？　

（選自《長(zhǎng)白山日?qǐng)?bào)》２０１６年９　

但并不妨礙“坐有坐相”和“坐　

月１２日，薦稿人：裴金超）

“遵”者不尊　

李耀崗　

雍正是個(gè)勤政的皇帝。作為　

得很明白，就是圣上我也不是萬(wàn)　

一

圉之主，他洞察吏治積習(xí)，對(duì)　能的，遵旨要據(jù)實(shí)情靈活處理，　

雍正曾頒給山東兗州知府　

不切實(shí)際一味遵旨的官員很反　不能盲目遵從，不切實(shí)際。　

感。登基后他就命大臣以求實(shí)態(tài)　

度對(duì)待欽頒諭旨，他說(shuō)：“朕牽　吳關(guān)杰一道諭旨，讓他認(rèn)真做　

掛著吏治、兵、民，凡有益于天　事，為政謹(jǐn)慎。吳關(guān)杰則把皇上　

下的必下諭旨。旨意當(dāng)中處理得　的諭旨當(dāng)作炫耀的本錢(qián)，先是掛　

當(dāng)?shù)模銈円杉{。但朕一個(gè)人　在臥室朝夕相對(duì)，后又一字一字　

肯定難以處理得十分周密，況且　地刻在府衙大堂的屏風(fēng)上，并把　

天下各地情況不一。因此，如果　自己如何尊奉圣旨的舉動(dòng)奏報(bào)　

頒發(fā)的圣旨用在本地不夠妥當(dāng)?shù)摹?/p>

雍正皇帝。雍正看了奏折后，批　

話，可以靈活運(yùn)用，只要把其中晴　

復(fù)道：“你本來(lái)就不是什么超群　

由如實(shí)報(bào)告上來(lái)就可以　”話說(shuō)　

之才＇料理好你分內(nèi)的事就足夠