論語12則

《論語》十二章

【原文、譯注、點(diǎn)評】

一、人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何？(《論語·八佾篇》）

【注釋】如禮何：“如…何”是古代常用句式，當(dāng)中一般插入代詞、名詞或其他詞語，意思

是“把（對)…怎么樣（怎么辦)”。

【譯文】一個(gè)人沒有仁愛之心，遵守禮儀有什么用？一個(gè)人沒有仁愛之心,奏樂有什么用？

【點(diǎn)評】樂是表達(dá)人們思想情感的一種形式,在古代,它也是禮的一部分。禮與樂都是外在的

表現(xiàn)，而仁則是人們內(nèi)心的道德情感和要求，所以樂必須反映人們的仁德。這里，孔子就把

禮、樂與仁緊緊聯(lián)系起來,認(rèn)為沒有仁德的人，根本談不上什么禮、樂的問題。

二、朝聞道，夕死可矣。(《論語·里仁》第四）

【注釋】“死"是動詞的為動用法，“為……死”。

【譯文】早晨得知了道,就是當(dāng)天晚上死去也心甘。

【點(diǎn)評】這句話形容孔子對真理或某種信仰追求的迫切心情.這句話中“道"指的是儒家的“仁

義之道”,懂得了仁義的道理，就應(yīng)該用自己的一生去實(shí)踐它，有時(shí)為了捍衛(wèi)之，甚至不惜

犧牲自己的生命。

三、君子喻于義，小人喻于利。（《論語·里仁》)

【注釋】喻：明白，知道.

【譯文】君子看重的是道義，小人看重的是利益。

【點(diǎn)評】這句話從價(jià)值指向的不同來區(qū)分君子與小人的。道德高尚者只需曉以大義,而品質(zhì)

低劣者只能動之以利害。君子于事必辨其是非,小人于事必計(jì)其利害.

四、見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。（《論語·里仁》）

【譯文】看到賢人就向他學(xué)習(xí)，希望能和他一樣?？吹讲毁t的人要從內(nèi)心反省自己有沒有跟

他相似的毛病。

【點(diǎn)評】“見賢思齊”是說好的榜樣對自己的震撼，驅(qū)使自己努力趕上；“見不賢而內(nèi)自省”

是說壞的榜樣對自己的“教益”，要學(xué)會吸取教訓(xùn)，不能跟別人墮落下去。孟子的母親因?yàn)?/p>

怕孟子受到壞鄰居的影響，連搬了三次家;杜甫寫詩自我夸耀“李邕求識面，王翰愿為鄰”,

都說明了這種“榜樣的作用”.

五、質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史.文質(zhì)彬彬，然后君子.（《論語·雍也》）

【注釋】質(zhì)：質(zhì)樸.文:文飾.史：虛浮不實(shí)。彬彬：相雜適中的樣子。

【譯文】質(zhì)樸勝過了文飾就會粗野，文飾勝過了質(zhì)樸就會虛浮，質(zhì)樸和文飾比例恰當(dāng)，然

后才可以成為君子。

【點(diǎn)評】從個(gè)人修養(yǎng)的角度來理解,“質(zhì)”是指質(zhì)樸的品質(zhì),“文”則是指文化的修養(yǎng).那么，

“質(zhì)勝文則野”就是指一個(gè)人沒有文化修養(yǎng)就會很粗俗;“文勝質(zhì)則史”就是指一個(gè)人過于

文雅就會顯得像個(gè)酸秀才,書呆子，注重繁文得節(jié)而不切實(shí)際.所謂“百無一用是書生”,就是

典型的“文勝質(zhì)則史”,忘了做人的根本。所以要“文質(zhì)彬彬”，既要有文化修養(yǎng)，又不要

迷失了本性,只有這樣,才能夠稱得上是真正的君子.

六、士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?（《論

語·泰伯章》）

【注釋】弘毅:弘，弘大。毅，強(qiáng)毅。勇敢剛強(qiáng)。

【譯文】士人不可以不志向遠(yuǎn)大,意志堅(jiān)強(qiáng)，因?yàn)樗缲?fù)重任，路途遙遠(yuǎn)。把實(shí)行仁道作為

自己的責(zé)任，不是很重大嗎？直到死去才停止，不是很遙遠(yuǎn)嗎？"

【點(diǎn)評】士應(yīng)該具有堅(jiān)毅宏大的品格；因?yàn)槭恳褜?shí)行和弘揚(yáng)仁道作為自己人生的使命,為

此要奮斗終生，死而后已。

七、譬如為山，未成一簣，止,吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進(jìn),吾往也。(《論語·子罕》）

【注釋】簣(kuì）：土筐。

【譯文】譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，這時(shí)停下來,那是我自己要停下來的；譬如

在平地上堆山，雖然只倒下一筐,這時(shí)繼續(xù)前進(jìn)，那是我自己要前進(jìn)的。

【點(diǎn)評】孔子在這里用堆土成山這一比喻,說明功虧一簣和持之以恒的深刻道理，他鼓勵(lì)自

己和學(xué)生們無論在學(xué)問和道德上，都應(yīng)該是堅(jiān)持不懈，自覺自愿。這對于立志有所作為的人

來說,是十分重要的,也是對人的道德品質(zhì)的塑造。

八、知者不惑，仁者不憂，勇者不懼.（《論語·子罕第九》）

【注釋】“知"，通“智”,智慧。

【譯文】有智慧的人不會迷惑，有仁德的人不會憂愁，勇敢的人不會畏懼。

【點(diǎn)評】《禮記·中庸》說：“知、仁、勇，三者天下之達(dá)德也。”孔子希望自己的學(xué)生能

具備這三德,成為真正的君子，進(jìn)而達(dá)到成為圣人的目標(biāo)?？鬃用靼字赋觯褐堑淖罡咝逓槭?/p>

不惑;仁的最高修為是不憂；勇的最高修為是不懼。雖然成為圣人是極高的境界，不易達(dá)到,

但是仍可透過修行達(dá)成。因?yàn)?當(dāng)一個(gè)人要是真正明白做人的真正目的時(shí),他便會因?yàn)樯钪?/p>

的自我要求而心性提高、破迷生智慧、進(jìn)而坦然面對人生的喜樂，不庸人自擾，也能鍛煉出

大無畏的真勇氣去面對遭遇的困頓與考驗(yàn)。

九、子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎?"子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”

（《論語·衛(wèi)靈公》）

【譯文】子貢問道:“有沒有一句話可以終身奉行的呢?”孔子說:“那就是‘恕道’吧!自己

不愿意的事,不要強(qiáng)加給別人。"

【點(diǎn)評】這句話所揭曉的是處理人際關(guān)系的重要原則?？鬃铀允侵溉藨?yīng)當(dāng)以對待自身的行

為為參照物來對待他人。人應(yīng)該有寬廣的胸懷，待人處事之時(shí)切勿心胸狹窄,而應(yīng)寬宏大量,

寬恕待人。倘若自己所不欲的，硬推給他人,不僅會破壞與他人的關(guān)系，也會將事情弄得僵

持而不可收拾。人與人之間的交往確實(shí)應(yīng)該堅(jiān)持這種原則，這是尊重他人,平等待人的體現(xiàn)。

人生在世除了關(guān)注自身的存在以外,還得關(guān)注他人的存在，人與人之間是平等的，切勿將己

所不欲施于人。

十、子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩》?《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，

遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名?！保ā墩撜Z·陽貨》）

【注釋】小子:指門人弟子.何莫:為什么不。興：聯(lián)想、觸景生情。引譬連類，以激發(fā)人之

志趣，感動人之感情。觀：觀察，觀看。這里指提高人的觀察能力。群：合群.怨：諷諫.

邇（ěr)：近。

【譯文】孔子說：“學(xué)生們?yōu)楹尾粚W(xué)習(xí)《詩經(jīng)》呢?《詩經(jīng)》可以興發(fā)情感，可以懂得博觀

天地，可以懂得和別人相處，可以懂得諷刺的方法。近處講可以懂得怎樣侍奉父母,遠(yuǎn)處講

可以懂得如何事奉君主,而且還能多認(rèn)識草木鳥獸的名稱。"

【點(diǎn)評】“興、觀、群、怨”是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的理論體系，“觀”是形式的也是基礎(chǔ)的,只

有通過“可以觀”的藝術(shù)觀賞形式，才能實(shí)現(xiàn)“可以興”、“可以群”、“可以怨”的社會

政治目的。詩之所以是“可以觀”的，不僅在于詩具有“王者所以觀風(fēng)俗,知得失，自考正”

的抽象政治意義，更在于春秋時(shí)代的《詩》具有付諸視覺形式的具象的藝術(shù)意味,即以“詩

三百”為代表的詩歌包含政治上可以觀察與藝術(shù)上可以觀賞的雙重意義?！霸娍梢杂^"這一

理論命題潛藏著春秋詩學(xué)的特殊意味。“詩三百”廣泛應(yīng)用于春秋時(shí)代的社會生活，服務(wù)于

典章禮樂的政治目的，形成了獨(dú)特的觀詩風(fēng)尚，這一歷史現(xiàn)象直接導(dǎo)致了“詩可以觀”理論

觀念的形成。

十一、子曰：“君子食無求飽，居無求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！?/p>

(《論語·學(xué)而》）

【注釋】就:靠近、看齊。有道:指有道德的人.正：匡正、端正。

【譯文】孔子說：“君子,飲食不求飽足，居住不要求舒適,對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹(jǐn)

慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學(xué)了?！?/p>

【點(diǎn)評】孔子談“君子”對生活、工作兩個(gè)方面的要求。生活包括飲食起居，工作包括辦事

說話.飲食起居尚儉，不主張奢侈，“飽”不應(yīng)片面的理解為與饑餓相對的“飽”,而應(yīng)是奢

華、奢侈之意；安:安逸、舒適。工作應(yīng)該是多做少說，“先行其言，而后從之。"“多聞闕

疑，慎行其余?！睂W(xué)無止境，做到了尚儉、敏事、慎言，還應(yīng)該學(xué)習(xí),向道德高尚的人學(xué)習(xí)，

見賢思齊，隨時(shí)修正自己的缺點(diǎn)，這才可以算得上是喜歡做學(xué)問的人了。

十二、顏淵問仁.子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉！為仁由己，而由人乎

哉？"（《論語·顏淵》

【注釋】克：克制。復(fù)：實(shí)踐，實(shí)行.克己復(fù)禮：克制自己，踐行禮儀。

【譯文】顏淵請教什么是仁?？鬃诱f：“約束自己返歸于周禮就是仁。一旦所有的人都約束

自己返歸于周禮，全天下就盡歸于仁了。對仁的追求完全取決于自己，難道還靠別人嗎？”

【點(diǎn)評】此處的“禮”為西周之禮?？鬃釉谠缒甑恼巫非笾校恢币曰謴?fù)周禮為己任，并

把克己復(fù)禮稱之為仁.顏淵向孔子詢問什么是仁以及如何才能做到仁，孔子做出了這種解釋。