天地明察

《孝經(jīng)》全文及譯文

【孝經(jīng)原文】

開(kāi)宗明義章第一

仲尼居，曾子持。子曰：“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無(wú)怨。汝知之乎？”

曾子避席曰：“參不敏，何足以知之？”

子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。復(fù)坐，吾語(yǔ)汝。”

“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終

也。夫孝，始于事親，忠于事君，終于立身。《大雅》云：‘無(wú)念爾祖，聿修厥德。’”

天子章第二

子曰：“愛(ài)親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。愛(ài)敬盡于事親，而德教加于百姓，刑

于四海。蓋天子之孝也。《甫刑》云：‘一人有慶，兆民賴之。’”

諸侯章第三

在上不驕，高而不危；制節(jié)謹(jǐn)度，滿而不溢。高而不危，所以長(zhǎng)守貴也。滿而不溢，所以長(zhǎng)

守富也。富貴不離其身，然后能保其社稷，而和其民人。蓋諸侯之孝也。《詩(shī)》云：“戰(zhàn)戰(zhàn)兢

兢，如臨深淵，如履薄冰。”

卿大夫章第四

非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不

行；口無(wú)擇言，身無(wú)擇行；言滿天下無(wú)口過(guò)，行滿天下無(wú)怨惡：三者備矣，然后能守其宗廟。

蓋卿大夫之孝也。《詩(shī)》云：“夙夜匪懈，以事一人。”

士章第五

資于事父以事母，而愛(ài)同；資于事父以事君，而敬同。故母取其愛(ài)，而君取其敬，兼之者父

也。故以孝事君則忠，以敬事長(zhǎng)則順。忠順不失，以事其上，然后能保其祿位，而守其祭祀。

蓋士之孝也。《詩(shī)》云：“夙興夜寐，無(wú)忝爾所生。”

庶人章第六

用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母，此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝無(wú)終始，

而患不及者，未之有也。

三才章第七

曾子曰：“甚哉，孝之大也！”

子曰：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民是則之。則天之明，因地

之利，以順天下。是以其教不肅而成，其政不嚴(yán)而治。先王見(jiàn)教之可以化民也，是故先之以

博愛(ài)，而民莫遺其親，陳之于德義，而民興行。先之以敬讓，而民不爭(zhēng)；導(dǎo)之以禮樂(lè)，而民

和睦；示之以好惡，而民知禁。《詩(shī)》云：‘赫赫師尹，民具爾瞻。’”

孝治章第八

子曰：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國(guó)之臣，而況于公、侯、伯、子、男乎？故得

萬(wàn)國(guó)之歡心，以事其先王。治國(guó)者，不敢侮于鰥寡，而況于士民乎？故得百姓之歡心，以事

其先君。治家者，不敢失于臣妾，而況于妻子乎？故得人之歡心，以事其親。夫然，故生則

親安之，祭則鬼享之。是以天下和平，災(zāi)害不生，禍亂不作。故明王之以孝治天下也如此。

《詩(shī)》云：‘有覺(jué)德行，四國(guó)順之。’”

圣治章第九

曾子曰：“敢問(wèn)圣人之德無(wú)以加于孝乎？”

子曰：“天地之性，人為貴。人之行，莫大于孝。孝莫大于嚴(yán)父。嚴(yán)父莫大于配天，則周公

其人也。昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。是以四海之內(nèi)，各以其職

來(lái)祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎？故親生之膝下，以養(yǎng)父母日嚴(yán)。圣人因嚴(yán)以教敬，因

親以教愛(ài)。圣人之教不肅而成，其政不嚴(yán)而治，其所因者本也。父子之道，天性也，君臣之

義也。父母生之，續(xù)莫大焉。君親臨之，厚莫重焉。故不愛(ài)其親而愛(ài)他人者，謂之悖德；不

敬其親而敬他人者，謂之悖禮。以順則逆，民無(wú)則焉。不在于善，而皆在于兇德，雖得之，

君子不貴也。君子則不然，言思可道，行思可樂(lè)，德義可尊，作事可法，容止可觀，進(jìn)退可

度，以臨其民女包品牌推薦 。是以其民畏而愛(ài)之，則而象之。故能成其德教，而行其政令。《詩(shī)》云：‘淑

人君子，其儀不忒。’”

紀(jì)孝行章第十

子曰：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。

五者備矣，然后能事親。事親者，居上不驕，為下不亂，在丑不爭(zhēng)。居上而驕則亡，為下而

亂則刑，在丑而爭(zhēng)則兵。三者不除，雖日用三牲之養(yǎng)，猶為不孝也。”

五刑章第十一

子曰：“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝。要君者無(wú)上，非圣人者無(wú)法，非孝者無(wú)親。此大

亂之道也。”

廣要道章第十二

子曰：“教民親愛(ài)，莫善于孝。教民禮順，莫善于悌。移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)。安上治民，莫

善于禮。禮者，敬而已矣。故敬其父，則子悅；敬其兄，則弟悅；敬其君，則臣悅；敬一人，

而千萬(wàn)人悅。所敬者寡，而悅者眾，此之謂要道也。”

廣至德章第十三

子曰：“君子之教以孝也，非家至而日見(jiàn)之也。教以孝，所以敬天下之為人父者也。教以悌，

所以敬天下之為人兄者也。教以臣，所以敬天下之為人君者也。《詩(shī)》云：‘愷悌君子，民之

父母。’非至德，其孰能順民如此其大者乎！”

廣揚(yáng)名章第十四

子曰：“君子之事親孝，故忠可移于君。事兄悌，故順可移于長(zhǎng)。居家理，故治可移于官。

是以行成于內(nèi)，而名立于后世矣。”

諫諍章第十五

曾子曰：“若夫慈愛(ài)恭敬，安親揚(yáng)名，則聞命矣。敢問(wèn)子從父之令，可謂孝乎？”

子曰：“是何言與，是何言與！昔者天子有爭(zhēng)臣七人，雖無(wú)道，不失其天下；諸侯有爭(zhēng)臣五

人，雖無(wú)道，不失其國(guó)；大夫有爭(zhēng)臣三人，雖無(wú)道，不失其家；士有爭(zhēng)友，則身不離于令名；

父有爭(zhēng)子，則身不陷于不義。故當(dāng)不義，則子不可以不爭(zhēng)于父，臣不可以不爭(zhēng)于君；故當(dāng)不

義，則爭(zhēng)之。從父之令，又焉得為孝乎！”

感應(yīng)章第十六

子曰：“昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；長(zhǎng)幼順，故上下治。天地明察，

神明彰矣。故雖天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。宗廟致敬，不忘親也；

修身慎行，恐辱先也。宗廟致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，無(wú)所不通。

《詩(shī)》云：‘自西自東，自南自北，無(wú)思不服。’”

事君章第十七

子曰：“君子之事上也，進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過(guò)，將順其美，匡救其惡，故上下能相親也。《詩(shī)》

云：‘心乎愛(ài)矣，遐不謂矣。中心藏之，何日忘之。’”

喪親章第十八

子曰：“孝子之喪親也，哭不偯，禮無(wú)容，言不文，服美不安，聞樂(lè)不樂(lè)，食旨不甘，此哀

戚之情也。三日而食，教民無(wú)以死傷生。毀不滅性，此圣人之政也。喪不過(guò)三年，示民有終

也。為之棺槨衣衾而舉之，陳其簠簋而哀戚之；擗踴哭泣，哀以送之；卜其宅兆，而安措之；

為之宗廟，以鬼享之；春秋祭祀，以時(shí)思之。生事愛(ài)敬，死事哀戚，生民之本盡矣，死生之

義備矣，孝子之事親終矣。”

【孝經(jīng)譯文】

開(kāi)宗明義章第一

孔子在家里閑坐，他的學(xué)生曾子侍坐在旁邊。

孔子說(shuō)∶“先代的帝王有其至高無(wú)上的品行和最重要的道德，以其使天下人心歸順，人民和

睦相處。人們無(wú)論是尊貴還是卑賤，上上下下都沒(méi)有怨恨不滿。你知道那是為甚麼嗎？”

曾子站起身來(lái)，離開(kāi)自己的座位回答說(shuō)∶“學(xué)生我不夠聰敏，哪里會(huì)知道呢？”

孔子說(shuō)∶“這就是孝。它是一切德行的根本，也是教化產(chǎn)生的根源。你回原來(lái)位置坐下，我

告訴你。人的身體四肢、毛發(fā)皮膚，都是父母賦與的，不敢予以損毀傷殘，這是孝的開(kāi)始。

人在世上遵循仁義道德，有所建樹(shù)，顯揚(yáng)名聲於后世，從而使父母顯赫榮耀，這是孝的終極

目標(biāo)。所謂孝，最初是從侍奉父母開(kāi)始，然后效力於國(guó)君，最終建功立業(yè)，功成名就。《詩(shī)

經(jīng)?大雅?文王》篇中說(shuō)過(guò)∶‘怎麼能不思念你的先祖呢？要稱述修行先祖的美德啊！’”

天子章第二

孔子說(shuō)∶“能夠親愛(ài)自己父母的人，就不會(huì)厭惡別人的父母，能夠尊敬自己父母的人，也不

會(huì)怠慢別人的父母。以親愛(ài)恭敬的心情盡心盡力地侍奉雙親，而將德行教化施之於黎民百姓，

使天下百姓遵從效法，這就是天子的孝道呀！《尚書(shū)?甫刑》里說(shuō)∶‘天子一人有善行；萬(wàn)方

民眾都仰賴他。’”

諸侯章第三

身為諸侯，在眾人之上而不驕傲，其位置再高也不會(huì)有傾覆的危險(xiǎn)；生活節(jié)儉、慎行法度，

財(cái)富再充裕豐盈也不會(huì)損溢。居高位而沒(méi)有傾覆的危險(xiǎn)，所以能夠長(zhǎng)久保持自己的尊貴地位；

財(cái)富充裕而不奢靡揮霍，所以能夠長(zhǎng)久地守住自己的財(cái)富。能夠保持富有和尊貴，然后才能

保住家國(guó)的安全，與其黎民百姓和睦相處。這大概就是諸侯的孝道吧。《詩(shī)經(jīng)?小雅?小曼》

篇中說(shuō)∶‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，就像身臨深水潭邊恐怕墜落，腳踩薄冰之上擔(dān)心陷下去那樣，小心謹(jǐn)

慎地處事。’”

卿大夫章第四

不是先代圣明君王所制定的合乎禮法的衣服不敢穿戴，不是先代圣明君王所說(shuō)的合乎禮法的

言語(yǔ)，不敢說(shuō)；不是先代圣明君王實(shí)行的道德準(zhǔn)則和行為，不敢去做。所以不合乎禮法的話

不說(shuō)，不合乎禮法道德的行為不做；開(kāi)口說(shuō)話不需選擇就能合乎禮法，自己的行為不必著意

考慮也不會(huì)越軌。於是所說(shuō)的話即便天下皆知也不會(huì)有過(guò)失之處，所做的事傳遍天下也不會(huì)

遇到怨恨厭惡。衣飾、語(yǔ)言、行為這三點(diǎn)都能做到遵從先代圣明君王的禮法準(zhǔn)則，然后才能

守住自己祖宗的香火延續(xù)興盛。這就是卿、大夫的孝道啊！《詩(shī)經(jīng)?大雅?民》里說(shuō)∶“要從

早到晚勤勉不懈，專心奉事天子。”

士章第五

用奉事父親的心情去奉事母親，愛(ài)心是相同的；用奉事父軟件實(shí)施工程師 親的心情去奉事國(guó)君，崇敬之心也

是相同的。所以奉事母親是用愛(ài)心，奉事國(guó)君是用尊敬之心，兩者兼而有之的是對(duì)待父親。

因此用孝道來(lái)奉事國(guó)君就忠誠(chéng)，用尊敬之道奉事上級(jí)則順從。能做到忠誠(chéng)順從地奉事國(guó)君和

上級(jí)，然后即能保住自己的俸祿和職位，并能守住自己對(duì)祖先的祭祀。這就是士人的孝道啊！

《詩(shī)經(jīng)?小雅?小宛》里說(shuō)∶“要早起晚睡地去做，不要辱及生養(yǎng)你的父母。”

庶人章第六

利用自然的季節(jié)，認(rèn)清土地的高下優(yōu)劣，行為謹(jǐn)慎，節(jié)省儉約，以此來(lái)孝養(yǎng)父母，這就是普

通老百姓的孝道了。所以上自天子，下至普通老百姓，不論尊卑高下，孝道是無(wú)始無(wú)終，永

恒存在的，有人擔(dān)心自己不能做到孝，那是沒(méi)有的事情。

三才章第七

曾子說(shuō)∶“太偉大了！孝道是多麼博大高深呀！”

孔子說(shuō)∶“孝道猶如天上日月星辰的運(yùn)行，地上萬(wàn)物的自然生長(zhǎng)，天經(jīng)地義，乃是人類最為

根本首要的品行。天地有其自然法則，人類從其法則中領(lǐng)悟到實(shí)行孝道是為自身的法則而遵

循它。效法上天那永恒不變的規(guī)律，利用大地自然四季中的優(yōu)勢(shì)，順乎自然規(guī)律對(duì)天下民眾

施以政教。因此其教化不須嚴(yán)肅施為就可成功，其政治不須嚴(yán)厲推行就能得以治理。從前的

賢明君主看到通過(guò)教育可以感化民眾，所以他首先表現(xiàn)為博愛(ài)，人民因此沒(méi)敢遺棄父母雙親

的；向人民陳述道德、禮義，人民就起來(lái)去遵行，他又率先以恭敬和謙讓垂范於人民，於是

人民就不爭(zhēng)斗∶用禮儀和音樂(lè)引導(dǎo)他們，人民就和睦相處；告訴人民對(duì)值得喜好的美的東西

和今人厭惡的丑的東西的區(qū)別，人民就知道禁令而不犯法了。《詩(shī)經(jīng)?小雅?節(jié)南山》篇中說(shuō)∶

‘威嚴(yán)而顯赫的太師尹氏，人民都仰望著你。’”

孝治章第八

孔子說(shuō)∶“從前圣明的君王是以孝道治理天下的，即便是對(duì)極卑微的小國(guó)的臣屬也不遺棄，

更何況是公、侯、伯、子、男五等諸侯了。所以會(huì)得到各諸侯國(guó)臣民的歡心，使他們奉祀先

王。治理一個(gè)封國(guó)的諸侯，即便是對(duì)失去妻子的男人和喪夫守寡的女人也不敢欺侮，更何況

對(duì)他屬下的臣民百姓了，所以會(huì)得到老百姓的歡心，使他們幫助諸侯祭祀祖先。治理自己卿

邑的卿大夫，即便對(duì)於臣仆婢妾也不失禮，更何況對(duì)其妻子、兒女了，所以會(huì)得到眾人的歡

心，便他們樂(lè)意奉事其父母親。只有這樣，才會(huì)讓父母雙親在世時(shí)安樂(lè)、祥和地生活，死后

成為鬼神享受到后代的祭祖。因此也就能夠使天下祥和太平，自然災(zāi)害不發(fā)生，人為的禍亂

不會(huì)出現(xiàn)。所以圣明的君王以孝道治理天下，就會(huì)像上面所說(shuō)的那樣。《詩(shī)經(jīng)?大雅?仰之》

篇中說(shuō)∶‘天子有偉大的德行，四方的國(guó)家都會(huì)歸順?biāo)！?/p>

圣治章第九

曾子說(shuō)∶“我很冒昧地請(qǐng)問(wèn)，圣人的德行，沒(méi)有比孝道更大的了嗎？”

孔子說(shuō)∶“天地萬(wàn)物之中，以人類最為尊貴。人類的行為，沒(méi)有比孝道更為重大的了。在孝

道之中，沒(méi)有比敬重父親更重要的了。敬重父親，沒(méi)有比在祭天的時(shí)候，將祖先配祀天帝更

為重大的了，而只有周公能夠做到這一點(diǎn)。當(dāng)初，周公在郊外祭天的時(shí)候，把其始祖后稷配

把天帝；在明堂祭祀，又把父親文王配祀天帝。因?yàn)樗@樣做，所以全國(guó)各地諸侯能夠克盡

職守，前來(lái)協(xié)助他的祭祀活動(dòng)。可見(jiàn)圣人的德行，又有甚麼能超出孝道之上呢？因?yàn)樽优畬?duì)

父母親的敬愛(ài)，在年幼相依父母親膝下時(shí)就產(chǎn)生了，待到逐漸長(zhǎng)大成人，則一天比一天懂得

了對(duì)父母親尊嚴(yán)的愛(ài)敬。圣人就是依據(jù)這種子女對(duì)父母尊敬的天性，教導(dǎo)人們對(duì)父母孝敬；

又因?yàn)樽优畬?duì)父母天生的親情，教導(dǎo)他們愛(ài)的道理。圣人的教化之所以不必嚴(yán)厲的推行就可

以成功，圣人對(duì)國(guó)家的管理不必施以嚴(yán)厲粗暴的方式就可以治理好，是因?yàn)樗麄円蜓氖切?/p>

道這一天生自然的根本天性。父親與兒子的親恩之情，乃是出於人類天生的本性，也體現(xiàn)了

君主與臣屬之間的義理關(guān)系。父母生下兒女以傳宗接代，沒(méi)有比此更為重要的了；父親對(duì)於

子女又猶如尊嚴(yán)的君王，其施恩於子女，沒(méi)有比這樣的恩愛(ài)更厚重的了。所以那種不敬愛(ài)自

己的父母卻去愛(ài)敬別人的行為，叫做違背道德；不尊敬自己的父母而尊敬別人的行為，叫做

違背禮法。不是順應(yīng)人心天理地愛(ài)敬父母，偏偏要逆天理而行，人民就無(wú)從效法了。不是在

身行愛(ài)敬的善道上下功夫，相反憑藉違背道德禮法的惡道施為，雖然能一時(shí)得志，也是為君

子所卑視的。君子的作為則不是這樣，其言談，必須考慮到要讓人們所稱道奉行；其作為，

必須想到可以給人們帶來(lái)歡樂(lè)，其立德行義，能使人民為之尊敬；其行為舉止，可使人民予

以效法；其容貌行止，皆合規(guī)矩，使人們無(wú)可挑剔；其一進(jìn)一退，不越禮違法，成為人民的

楷模。君子以這樣的作為來(lái)治理國(guó)家，統(tǒng)治黎民百姓，所以民眾敬畏而愛(ài)戴他，并學(xué)習(xí)仿艾

其作為。所以君子能夠成就其德治教化，順利地推行其法規(guī)、命令。《詩(shī)經(jīng)?曹風(fēng)?鳩》篇中

說(shuō)∶‘善人君子，其容貌舉止絲毫不差。’”

紀(jì)孝行章第十

孔子說(shuō)∶“孝子對(duì)父母親的侍奉，在日常家居的時(shí)候，要竭盡對(duì)父母的恭敬，在飲食生活的

奉養(yǎng)時(shí)，要保持和悅愉快的心情去服事；父母生了病，要帶著憂慮的心情去照料；父母去世

了，要竭盡悲哀之情料理后事∶對(duì)先人的祭杞，要嚴(yán)肅對(duì)待∶禮法不亂。這五方面做得完備

周到了，方可稱為對(duì)父母盡到了子女的責(zé)任。侍奉父母雙親，要身居高位而不驕傲蠻橫，身

居下層而不為非作亂，在民眾中間和順相處、不與人爭(zhēng)斗。身居高位而驕傲自大者勢(shì)必要遭

致滅亡，在下層而為非作亂者免不了遭受刑法，在民眾中爭(zhēng)斗則會(huì)引起相互殘殺。這驕、亂、

爭(zhēng)三項(xiàng)惡事不戒除，即便對(duì)父母天天用牛羊豬三牲的肉食盡心奉養(yǎng)，也還是不孝之人啊。”

五刑章第十一

孔子說(shuō)∶“五刑所屬的犯罪條例有三千之多，其中沒(méi)有比不孝的罪過(guò)更大的了。用武力脅迫

君主的人，是眼中沒(méi)有君主的存在；誹謗圣人的人，是眼中沒(méi)有法紀(jì)；對(duì)行孝的人有非議、

不恭敬，是眼中沒(méi)有父母雙親的存在。這三種人的行徑，乃是天下大亂的根源所在。”

廣要道章第十二

孔子說(shuō)∶“教育人民互相親近友愛(ài)，沒(méi)有比倡導(dǎo)孝道更好的了。教育人民禮貌和順，沒(méi)有比

服從自己兄長(zhǎng)更好的了。轉(zhuǎn)移風(fēng)氣、改變舊的習(xí)慣制度，沒(méi)有比用音樂(lè)教化更好的了。更使

君主安心，人民馴服，沒(méi)有比用禮教辦事更好的了。所謂的禮，也就是敬愛(ài)而已。所以尊敬

他人的父親，其兒子就會(huì)喜悅；尊敬他人的兄長(zhǎng)，其弟弟就愉快；尊敬他人的君主，其臣下

就高興。敬愛(ài)一個(gè)人，卻能使千萬(wàn)人高興愉快。所尊敬的對(duì)象雖然只是少數(shù)，為之喜悅的人

卻有千千萬(wàn)萬(wàn)，這就是禮敬作為要道的意義之所在啊。”

廣至德章第十三

孔子說(shuō)∶“君子教人以行孝道，并不是挨家挨戶去推行，也不是天天當(dāng)面去教導(dǎo)。君子教人

行孝道，是讓天下為父親的人都能得到尊敬。教人以為弟之道，是讓天下為兄長(zhǎng)的人都能受

到尊敬。教人以為臣之道，是讓天下為君魯濱遜漂流記好詞摘抄 主的能受到尊敬。《詩(shī)經(jīng)?大雅?酌》篇里說(shuō)∶‘和

樂(lè)平易的君子，是民眾的父母。’不是具有至高無(wú)上的德行，其怎麼能使天下民眾順從而如

此偉大呢！”

廣揚(yáng)名章第十四

孔子說(shuō)∶“君子侍奉父母親能盡孝，所以能把對(duì)父母的孝心移作對(duì)國(guó)君的忠心；奉事兄長(zhǎng)能

盡敬，所以能把這種盡敬之心移作對(duì)前輩或上司的敬順；在家里能處理好家務(wù)，所以會(huì)把理

家的道理移於做官治理國(guó)家。因此說(shuō)能夠在家里盡孝悌之道、治理好家政的人，其名聲也就

會(huì)顯揚(yáng)於后世了。”

諫諍章第十五

曾子說(shuō)∶“像慈愛(ài)、恭敬、安親、揚(yáng)名這些孝道，已經(jīng)聽(tīng)過(guò)了天子的教誨，我想再冒昧地問(wèn)

一下，做兒子的一味遵從父親的命令，就可稱得上是孝順了嗎？”孔子說(shuō)∶“這是甚麼話呢？

這是甚麼話呢？從前，天子身邊有7個(gè)直言相諫的諍臣，因此，縱使天子是個(gè)無(wú)道昏君，他

也不會(huì)失去其天下；諸侯有直言諫爭(zhēng)的諍臣5人，即便自己是個(gè)無(wú)道君主，也不會(huì)失去他的

諸侯國(guó)地盤(pán)；卿大夫也有3位直言勸諫的臣屬，所以即使他是個(gè)無(wú)道之臣，也不會(huì)失去自己

的家園。普通的讀書(shū)人有直言勸爭(zhēng)的朋友，自己的美好名聲就不會(huì)喪失；為父親的有敢於直

言力爭(zhēng)的兒子，就能使父親不會(huì)陷身於不義之中。因此在遇到不義之事時(shí)，如系父親所為，

做兒子的不可以不勸爭(zhēng)力阻；如系君王所為，做臣子的不可以不直言諫爭(zhēng)。所以對(duì)於不義之

事，一定要諫爭(zhēng)勸阻。如果只是遵從父親的命令，又怎麼稱得上是孝順呢?”

感烤雞的制作方法 應(yīng)章第十六

孔子說(shuō)∶“從前，賢明的帝王奉事父親很孝順，所以在祭祀天帝時(shí)能夠明白上天覆庇萬(wàn)物的

道理；奉事母親很孝順，所以在社祭后土?xí)r能夠明察大地孕育萬(wàn)物的道理；理順處理好長(zhǎng)幼

秩序，所以對(duì)上下各層也就能夠治理好。能夠明察天地覆育萬(wàn)物的道理，神明感應(yīng)其誠(chéng)，就

會(huì)彰明神靈、降臨福職業(yè)夢(mèng)想 瑞來(lái)保佑。所以雖然尊貴為天子，也必然有他所尊敬的人，這就是指他

有父親;必然有先他出生的人，這就是指他有兄長(zhǎng)。到宗廟里祭祀致以恭敬之意，是沒(méi)有忘

記自己的親人；修身養(yǎng)心，謹(jǐn)慎行事，是因?yàn)榭峙乱蜃约旱倪^(guò)失而使先人蒙受羞侮辱。到宗

廟祀表達(dá)敬意，神明就會(huì)出來(lái)享受。對(duì)父母兄長(zhǎng)孝敬順從達(dá)到了極至，即可以通達(dá)於坤明，

光照天下，任何地方都可以感應(yīng)相通。《詩(shī)經(jīng)?大雅?文王有聲》篇中說(shuō)∶‘從西到東，從南

到北，沒(méi)有人不想悅服的。’”

事君章第十七

孔子說(shuō)∶“君子奉事君王，在朝廷為官的時(shí)候，要想看如何竭盡其忠心；退官居家的時(shí)候，

要想看如何補(bǔ)救君王的過(guò)失。對(duì)於君王的優(yōu)點(diǎn)，要順應(yīng)發(fā)揚(yáng)；對(duì)於君王的過(guò)失缺點(diǎn)，要匡正

補(bǔ)救，所以君臣關(guān)系才能夠相互親敬。《詩(shī)經(jīng)?小雅?隰桑》篇中說(shuō)∶‘心中充溢著愛(ài)敬的情

懷，無(wú)論多麼遙遠(yuǎn)，這片真誠(chéng)的愛(ài)心永久藏在心中，從不會(huì)有忘記的那一天。’”

喪親章第十八

孔子說(shuō)∶“孝子喪失了父母親，要哭得聲嘶力竭，發(fā)不出悠長(zhǎng)的哭腔；舉止行為失去了平時(shí)

的端正禮儀，言語(yǔ)沒(méi)有了條理文采，穿上華美的衣服就心中不安，聽(tīng)到美妙的音樂(lè)也不快樂(lè)，

吃美味的食物不覺(jué)得好吃，這是做子女的因失去親人而悲傷憂愁的表現(xiàn)。父母之喪，3天之

后就要吃東西，這是教導(dǎo)人民不要因失去親人的悲哀而損傷生者的身體，不要因過(guò)度的哀毀

而滅絕人生的天性，這是圣賢君子的為政之道。為親人守喪不超過(guò)3年，是告訴人們居喪是

有其終止期限的。辦喪事的時(shí)候，要為去世的父母準(zhǔn)備好棺材、外棺、穿戴的衣飾和鋪蓋的

被子等，妥善地安置進(jìn)棺內(nèi)，陳列擺設(shè)上、簋類祭奠器具，以寄托生者的哀痛和悲傷。出殯

的時(shí)候，捶胸頓足，嚎啕大哭地哀痛出送。占卜墓穴吉地以安葬。興建起祭祀用的廟宇，使

亡靈有所歸依并享受生者的祭祀。在春秋兩季舉行祭祀，以表示生者無(wú)時(shí)不思念亡故的親人。

在父母親在世時(shí)以愛(ài)和敬來(lái)奉事他們，在他們?nèi)ナ篮螅瑒t懷看悲哀之情料理喪事，如此盡到

了人生在世應(yīng)盡的本分和義務(wù)。養(yǎng)生送死的大義都做到了，才算是完成了作為孝子侍奉親人

的義務(wù)。”

國(guó)學(xué)經(jīng)典：《千字文》原文及注釋

天地玄黃宇宙洪荒：蒼天是黑色的，大地是黃色的；茫茫宇宙遼闊無(wú)邊。

日月盈昃辰宿列張：太陽(yáng)有正有斜，月亮有缺有圓；星辰布滿在無(wú)邊的太空中。

寒來(lái)暑往秋收冬藏：寒暑循環(huán)變換，來(lái)了又去，去了又來(lái)；秋季里忙著收割，冬天里忙

著儲(chǔ)藏。

閏余成歲律呂調(diào)陽(yáng)：積累數(shù)年的閏余并成一個(gè)月，放在閏年里；古人用六律六呂來(lái)調(diào)節(jié)

陰陽(yáng)。

云騰致雨露結(jié)為霜：云氣升到天空，遇冷就形成雨；露水碰上寒夜，很快凝結(jié)為霜。

金生麗水玉出昆岡：金子生于金沙江底，玉石出自昆侖山崗。

劍號(hào)巨闕珠稱夜光：最有名的寶劍叫“巨闕”，最貴重的明珠叫“夜光”。

果珍李柰菜重芥姜：果子中最珍貴的是李和柰，蔬菜中最看重的是芥和姜。

海咸河淡鱗潛羽翔：海水咸，河水淡；魚(yú)兒在水中潛游，鳥(niǎo)兒在空中飛翔。

龍師火帝鳥(niǎo)官人皇：龍師、火帝、鳥(niǎo)官、人皇：這都是上古時(shí)代的帝皇官員。

始制文字乃服衣裳：有了倉(cāng)頡，開(kāi)始創(chuàng)造了文字，有了嫘祖，人們才穿起了遮身蓋體的

衣裳。

推位讓國(guó)有虞陶唐：唐堯、虞舜英明無(wú)私，主動(dòng)把君位禪讓給功臣賢人。

吊民伐罪周發(fā)殷湯：安撫百姓，討伐暴君，有周武王姬發(fā)和商君成湯。

坐朝問(wèn)道垂拱平章：賢君身坐朝廷，探討治國(guó)之道，垂衣拱手，和大臣共商國(guó)事。

愛(ài)育黎首臣伏戎羌：他們愛(ài)撫、體恤老百姓，四方各族人都?xì)w附向往。

遐邇一體率賓歸王：遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近都統(tǒng)一在一起，全都心甘情屈服賢君。

鳴鳳在竹白駒食場(chǎng)：鳳凰在竹林中歡鳴，白馬在草場(chǎng)上覓食，國(guó)泰民安，處處吉祥。

化被草木賴及萬(wàn)方：賢君的教化覆蓋大自然的一草一木，恩澤遍及天下百姓。

蓋此身發(fā)四大五常：人的身體發(fā)膚分屬于“四大”，一言一動(dòng)都要符合“五常”。

恭惟鞠養(yǎng)豈敢毀傷：恭蒙父母親生養(yǎng)愛(ài)護(hù)，不可有一絲一毫的毀壞損傷。

女慕貞潔男效才良：女子要思慕那些為人稱道的貞婦潔女，男子要效法有德有才的賢人。

知過(guò)必改得能莫忘：知道自己有過(guò)錯(cuò)，一定要改正；適合自己干的事，不要放棄。

罔談彼短靡恃己長(zhǎng)：不要去談?wù)搫e人的短處，也不要依仗自己有長(zhǎng)處就不思進(jìn)取。

信使可復(fù)器欲難量：誠(chéng)實(shí)的話要能經(jīng)受時(shí)間的考驗(yàn)；器度要大，讓人難以估量。車(chē)站作文

墨悲絲染詩(shī)贊羔羊：墨子為白絲染色不褪而悲泣，「詩(shī)經(jīng)」中因此有「羔羊」篇傳揚(yáng)。

景行維賢克念作圣：高尚的德行只能在賢人那里看到；要克制私欲，努力仿效圣人。

德建名立形端表正：養(yǎng)成了好的道德，就會(huì)有好的名聲；就像形體端莊，儀表也隨之肅

穆一樣。

空谷傳聲虛堂習(xí)聽(tīng)：空曠的山谷中呼喊聲傳得很遠(yuǎn)，寬敞的廳堂里說(shuō)話聲非常清晰。

禍因惡積福緣善慶：禍害是因?yàn)槎啻巫鲪悍e累而成，幸福是由于常年行善得到的獎(jiǎng)賞。

尺璧非寶寸陰是競(jìng)：一尺長(zhǎng)的璧玉算不上寶貴，一寸短的光陰卻值得去爭(zhēng)取。

資父事君曰嚴(yán)與敬：供養(yǎng)父親，待奉國(guó)君，要做到認(rèn)真、謹(jǐn)慎、恭敬。

孝當(dāng)竭力忠則盡命：對(duì)父母孝，要盡心竭力；對(duì)國(guó)君忠，要不惜獻(xiàn)出生命。

臨深履薄夙興溫凊：要“如臨深淵，如履薄冰”那樣小心謹(jǐn)慎；要早起晚睡，讓父母冬

暖夏涼。

似蘭斯馨如松之盛：能這樣去做，德行就同蘭花一樣馨香，同青松一樣茂盛。

川流不息淵澄取映：還能延及子孫，像大河川流不息；影響世人，像碧潭清澄照人。

容止若思言辭安定：儀態(tài)舉止要莊重，看上去若有所思；言語(yǔ)措辭要穩(wěn)重，顯得從容沉

靜。

篤初誠(chéng)美慎終宜令：無(wú)論修身、求學(xué)、重視開(kāi)頭固然不錯(cuò)，認(rèn)真去做，有好的結(jié)果更為

重要。

榮業(yè)所基籍甚無(wú)竟：有德能孝是事業(yè)顯耀的基礎(chǔ)，這樣的人聲譽(yù)盛大，傳揚(yáng)不已。

學(xué)優(yōu)登仕攝職從政劈山救母 ：學(xué)習(xí)出色并有余力，就可走上仕道〈做官〉，擔(dān)任一定的職務(wù)，參與

國(guó)家的政事。

存以甘棠去而益詠：召公活著時(shí)曾在甘棠樹(shù)下理政，他過(guò)世后老百姓對(duì)他更加懷念歌詠。

樂(lè)殊貴賤禮別尊卑：選擇樂(lè)曲要根據(jù)人的身份貴賤有所不同；采用禮節(jié)要按照人的地位高

低有所區(qū)別。

上和下睦夫唱婦隨：長(zhǎng)輩和小輩要和睦相處，夫婦要一唱一隨，協(xié)調(diào)和諧。

外受傅訓(xùn)入奉母儀：在外面要聽(tīng)從師長(zhǎng)的教誨，在家里要遵守母親的規(guī)范。

諸姑伯叔猶子比兒：對(duì)待姑姑、伯伯、叔叔等長(zhǎng)輩，要像是他們的親生子女一樣。

孔懷兄弟同氣連枝：兄弟之間要非常相愛(ài)，因?yàn)橥芨改秆獨(dú)猓q如樹(shù)枝相連。

交友投分切磨箴規(guī)：結(jié)交朋友要意相投，學(xué)習(xí)上切磋琢磨，品行上互相告勉。

仁慈隱惻造次弗離：仁義、慈愛(ài)，對(duì)人的惻隱之心，在最倉(cāng)促、危急的情況下也不能拋

離。

節(jié)義廉退顛沛匪虧：氣節(jié)、正義、廉潔、謙讓的美德，在最窮困潦倒的時(shí)候也不可虧缺。

性靜情逸心動(dòng)神疲：品性沉靜淡泊，情緒就安逸自在；內(nèi)心浮躁好動(dòng)，精神就疲憊困倦。

守真志滿逐物意移：保持純潔的天性，就會(huì)感到滿足；追求物欲享受，天性就會(huì)轉(zhuǎn)移改

變。

堅(jiān)持雅操好爵自縻：堅(jiān)持高尚鐵情操，好的職位自然會(huì)為你所有。

都邑華夏東西二京：古代的都城華美壯觀，有東京洛陽(yáng)和西京長(zhǎng)安。

背邙面洛浮渭據(jù)涇：東京洛陽(yáng)背靠北邙山，南臨洛水；西京長(zhǎng)安左跨渭河，右依涇水。

宮殿盤(pán)郁樓觀飛驚：宮殿盤(pán)旋曲折，重重迭迭；樓閣高聳如飛，觸目驚心。

圖寫(xiě)禽獸畫(huà)彩仙靈：宮殿上繪著各種飛禽走獸，描畫(huà)出五彩的天仙神靈。

丙舍傍啟甲帳對(duì)楹：正殿兩邊的配殿從側(cè)面開(kāi)啟，豪華的賬幕對(duì)著高高的楹柱。

肆筵設(shè)席鼓瑟吹笙：宮殿中大擺宴席，樂(lè)人吹笙鼓瑟，一片歌舞升平的景象。

升階納陛弁轉(zhuǎn)疑星：登上臺(tái)階進(jìn)入殿堂的文武百官，帽子團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，像滿天的星星。

右通廣內(nèi)左達(dá)承明：右面通向用以藏書(shū)的廣內(nèi)殿，左面到達(dá)朝臣休息的承明殿。

既集墳典亦聚群英：這里收藏了很多的典籍名著，也集著成群的文武英才。

杜稿鐘隸漆書(shū)壁經(jīng)：書(shū)殿中有杜度的草書(shū)、鐘繇的錄書(shū)，還有漆寫(xiě)的古籍和孔壁中的經(jīng)

典。

府羅將相路俠槐卿：宮延內(nèi)將想依次排成兩列，宮廷外大夫公卿夾道站立。

戶封八縣家給千兵：他們每戶有八縣之廣的封地，配備成千以上的士兵。

高冠陪輦驅(qū)轂振纓：他們戴著高高的官帽，陪著皇帝出游，駕著車(chē)馬，帽帶飄舞著，好

不威風(fēng)。

世祿侈富車(chē)駕肥輕：他們的子孫世代領(lǐng)受俸祿，奢侈豪富，出門(mén)時(shí)輕車(chē)肥馬，春風(fēng)得意。

策功茂實(shí)勒碑刻銘：朝廷還詳盡確實(shí)地記載他們的功德，刻在碑石上流傳后世。

磻溪伊尹佐時(shí)阿衡：周武王磻溪遇呂尚，尊他為“太公望”；伊尹輔佐時(shí)政，商湯王封他

為“阿衡”。

奄宅曲阜微旦孰營(yíng)：周成王占領(lǐng)了古奄國(guó)曲阜一帶地面，要不是周公旦輔政哪里能成？

桓公匡合濟(jì)弱扶傾：齊桓公九次會(huì)合諸侯，出兵援助勢(shì)單力薄和面臨危亡的諸侯小國(guó)。

綺回漢惠說(shuō)感武丁：漢惠帝做太子時(shí)靠綺里季才幸免廢黜，商君武丁感夢(mèng)而得賢相傳說(shuō)。

俊乂密勿多士寔寧：能人治政勤勉努力，全靠許多這樣的賢士，國(guó)家才富強(qiáng)安寧。

晉楚更霸趙魏困橫：晉、楚兩國(guó)在齊之后稱霸，趙、魏兩國(guó)因連橫而受困于秦。

假途滅虢踐土?xí)耍簳x獻(xiàn)公向虞國(guó)借路去消滅虢國(guó)；晉文公在踐土與諸侯會(huì)盟，推為盟

主。

何遵約法韓弊煩刑：蕭何遵循簡(jiǎn)約刑法的精神制訂九律，韓非卻受困于自己所主張的嚴(yán)

酷刑法。

起翦頗牧用軍最精：秦將白起、王翦，趙將廉頗、李牧，帶兵打仗最為高明。

宣威沙漠馳譽(yù)丹青：他們的聲威遠(yuǎn)傳到沙漠邊地，美譽(yù)和畫(huà)像一起流芳后代。

九州禹跡百郡秦并：九州處處有留有大禹治水的足跡，全國(guó)各郡在秦并六國(guó)后歸于統(tǒng)一。

岳宗泰岱禪主云亭：五岳中人們最尊崇東岳泰山，歷代帝王都在云山和亭山主持禪禮。

雁門(mén)紫塞雞田赤城：名關(guān)有北疆雁門(mén)，要塞有萬(wàn)里長(zhǎng)城，驛站有邊地雞田，奇山有天臺(tái)

赤城。

昆池碣石巨野洞庭：賞池赴昆明滇池，觀海臨河北碣石，看澤去山東鉅野，望湖上湖南

洞庭。

曠遠(yuǎn)綿邈巖岫杳冥：江河源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，湖海寬廣無(wú)邊。名山奇谷幽深秀麗，氣象萬(wàn)千。

治本于農(nóng)務(wù)資稼穡：治國(guó)的根本在發(fā)展農(nóng)業(yè)，要努力做好播種收獲這些農(nóng)活。

俶載南畝我藝黍稷：一年的農(nóng)活該開(kāi)始干起來(lái)了，我種上小米，又種上高梁。

稅熟貢新勸賞黜陟：收獲季節(jié)，用剛熟的新谷交納稅糧，官府應(yīng)按農(nóng)戶的貢獻(xiàn)大小給予

獎(jiǎng)勵(lì)或處罰。

孟軻敦素史魚(yú)秉直：孟軻夫子崇尚純潔，史官子魚(yú)秉性剛直。

庶幾中庸勞謙謹(jǐn)敕：做人要盡可能合乎中庸的標(biāo)準(zhǔn)，勤奮、謙遜、謹(jǐn)慎，懂得規(guī)勸告誡

自己。

聆音察理鑒貌辨色：聽(tīng)別人說(shuō)話，要仔細(xì)審察是否合理；看別人面孔，要小心辨析他的

臉色。

貽厥嘉猷勉其祗植：要給人家留下正確高明的忠告或建議，勉勵(lì)別人謹(jǐn)慎小心地處世立

身。

省躬譏誡寵增抗極：聽(tīng)到別人的譏諷告誡，要反省自身；備受恩寵不要得意忘形，對(duì)抗

權(quán)尊。

殆辱近恥林皋幸即：知道有危險(xiǎn)恥辱的事快要發(fā)生，還不如歸隱山林為好。

兩疏見(jiàn)機(jī)解組誰(shuí)逼：疏廣疏受預(yù)見(jiàn)到危患的苗頭才告老還鄉(xiāng)，哪里有誰(shuí)逼他們除下官印？

索居閑處沉默寂寥：離群獨(dú)居，悠閑度日，整天不用多費(fèi)唇舌，清靜無(wú)為豈不是好事。

求古尋論散慮逍遙：想想古人的話，翻翻古人的書(shū)，消往日的憂慮，樂(lè)得逍遙舒服。

欣奏累遣戚謝歡招：輕松的事湊到一起，費(fèi)力的事丟在一邊，消除不盡的煩惱，得來(lái)無(wú)

限的快樂(lè)。

渠荷的歷園莽抽條：池里的荷花開(kāi)得光潤(rùn)鮮艷，園中的草木抽出條條嫩枝。

枇杷晚翠梧桐蚤凋：枇杷到了歲晚還是蒼翠欲滴，梧桐剛剛交秋就早早地凋謝了。

陳根委翳落葉飄搖：陳根老樹(shù)枯倒伏，落葉在秋風(fēng)里四處飄蕩。

游鵾獨(dú)運(yùn)凌摩絳霄：寒秋之中，鯤鵬獨(dú)自高飛，直沖布滿彩霞的云霄。

耽讀玩市寓目囊箱：漢代王充在街市上沉迷留戀于讀書(shū)，眼睛注視的都是書(shū)袋和書(shū)箱。

易輶攸畏屬耳垣墻：說(shuō)話最怕旁若無(wú)人，毫無(wú)禁忌；要留心隔著墻壁有人在貼耳偷聽(tīng)。

具膳餐飯適口充腸：安排一日三餐的膳食，要適合各位的口味，能讓大家吃飽。

飽飫烹宰饑厭糟糠:飽的時(shí)候自然滿足于大魚(yú)大肉，餓的時(shí)候應(yīng)當(dāng)滿足于粗菜淡飯。

親戚故舊老少異糧：親屬、朋友會(huì)面要盛情款待，老人、小孩的食物應(yīng)和自己不同。

妾御績(jī)紡侍巾帷房：小妾婢女要管理好家務(wù)，盡心恭敬地服待好主人。

紈扇圓絜銀燭煒煌：絹制的團(tuán)扇像滿月一樣又白又圓，銀色的燭臺(tái)上燭火輝煌。

晝眠夕寐藍(lán)筍象床：白日小憩，晚上就寢，有青篾編成的竹席和象牙雕屏的床榻。

弦歌酒宴接杯舉觴：奏著樂(lè)，唱著歌，擺酒開(kāi)宴；接過(guò)酒杯，開(kāi)懷暢飲。

矯手頓足悅豫且康：情不自禁地手舞足蹈，真是又快樂(lè)又安康。

嫡后嗣續(xù)祭祀烝嘗：子孫繼承了祖先的基業(yè)，一年四季的祭祀大禮不能疏忘。

稽顙再拜悚懼恐惶：跪著磕頭，拜了又拜；禮儀要周全恭敬，心情要悲痛虔誠(chéng)。

箋牒簡(jiǎn)要顧答審詳：給別人寫(xiě)信要簡(jiǎn)明扼要，回答別人間題要詳細(xì)周全。

骸垢想浴執(zhí)熱愿涼：身上有了污垢，就想洗澡，好比手上拿著燙的東西就希望有風(fēng)把它

吹涼。

驢騾犢特駭躍超驤：家里有了災(zāi)禍，連牲畜都會(huì)受驚，狂蹦亂跳，東奔西跑。

誅斬賊盜捕獲叛亡：對(duì)搶劫、偷竊、反叛、逃亡的人要嚴(yán)厲懲罰，該抓的抓，該殺的殺。

布射僚丸嵇琴阮嘯：呂布擅長(zhǎng)射箭，宜僚有弄丸的絕活，嵇康善于彈琴，阮籍能撮口長(zhǎng)

嘯。

恬筆倫紙鈞巧任釣：蒙恬造出毛筆，蔡倫發(fā)明造紙，馬鈞巧制水車(chē)，任公子垂釣大魚(yú)。

釋紛利俗竝皆佳妙：他們的技藝有的解人糾紛，有的方便群眾，都高明巧妙，為人稱道。

毛施淑姿工顰妍笑：毛嬙、西施年輕美貌，哪怕皺著眉頭，也像美美的笑。

年矢每催曦暉朗曜：可惜青春易逝，歲月匆匆催人漸老，只有太陽(yáng)的光輝永遠(yuǎn)朗照。

璇璣懸斡晦魄環(huán)照：高懸的北斗隨著四季變換轉(zhuǎn)動(dòng)，明晦的月光灑遍人間每個(gè)角落。

指薪修祜永綏吉劭：行善積德才能像薪盡火傳那樣精神長(zhǎng)存，子孫安康全靠你留下吉祥

的忠告。

矩步引領(lǐng)俯仰廊廟：如此心地坦然，方可以昂頭邁步，應(yīng)付朝廷委以的重任。

束帶矜莊徘徊瞻眺：如此無(wú)愧人生，盡可以整束衣冠，莊重從容地高瞻遠(yuǎn)望。

孤陋寡聞?dòng)廾傻日V：這些道理孤陋寡聞就不會(huì)明白，只能和愚味無(wú)知的人一樣空活一世，

讓人恥笑。

謂語(yǔ)助者焉哉乎也：編完「千字文」烏發(fā)皆白，最后剩下“焉、哉、乎、也”這幾個(gè)語(yǔ)

氣助詞。