猶大王國

波斯帝國時期回歸猶太入與撒瑪利亞入的斗爭及原因

馮定雄

(南京大學歷史系，江蘇南京210093)

[摘要]波斯帝國時期，“巴比倫之囚”的后裔回歸故土猶地亞后，由于根源蒂固的宿怨，以

及對土地、猶地亞特別是耶路撒冷政治控制權和宗教領導權的爭奪，他們與占據猶地亞的撒

瑪利亞人之間產生了深刻的矛盾，進行了激烈的斗爭。這一矛盾和斗爭幾乎貫穿整個波斯帝

國時期，是這一時期非常引人注目的歷史事件。

[關鍵詞]波斯帝國回歸猶太人撤瑪利亞人斗爭原因

公元前538年，居魯士在征服新巴比倫王國后，頒布詔書，允許“巴比倫之囚”回歸原

猶大王國的故土猶地亞。從此，回歸猶太人與“巴比倫之囚”事件后遷入猶地亞的撒瑪利亞

人之間進行了激烈的斗爭，這一斗爭幾乎貫穿整個波斯帝國時期，成為這一時期巴勒斯坦乃

至整個西亞地區非常引人注目的歷史事件。事實上，在“巴比倫之囚”回歸猶地亞后，“在

后來的整整一個世紀里，這兩種比鄰而居的人之間經常性的爭執一直是巴勒斯坦政治問題的

關鍵所在”。在猶太民族這一重要轉折時期，這些斗爭的過程與結果必然在很大程度上影響

著猶太民族的思想、宗教及民族發展方向。因此，考察他們之間的矛盾和斗爭及其原因對于

理解這一時期猶太民族的歷史乃至波斯帝國的歷史都不無裨益。

一、撒瑪利亞人的由來及其與回歸猶太人的淵源關系

撒瑪利亞人的來歷可以追溯到很早的時候。公元前10世紀，希伯來民族的統一王國大

衛王朝建立，定都耶路撒冷。在所羅門統治時期，猶太教的圣物上帝的約柜又于公元前953

年的結茅節這一天在耶路撒冷附近的錫安山上恢弘壯麗的圣殿中舉行了盛大的落成儀式。這

樣，耶路撒冷不僅成為國家的政治中心，同時也成為國家的宗教中心，而且還是“猶太民族

團結的一個聚焦點”。

耶路撒冷在政治和宗教上的特殊地位引起了北方支派的不滿。他們不斷譴責南方對他們

的不公、歧視和壓迫，從而造成北方一直處于動蕩不安之中，統一王朝因此很快走向分裂。

公元前933年，統一王朝分裂為以耶羅波安為王的北國以色列和以羅波安為王的南國猶大。

北國以色列定都撒瑪利亞亞，因此，北國又稱為撒瑪利亞亞王國。耶羅波安在其統治時期進

行了一些改革以加強統治，其中一項重要的措施就是削弱南國猶大在宗教中的地位。他在北

國以色列的南北兩端——伯特利和但建立新的崇拜中心，并鑄造了兩只金牛犢分別安置在伯

特利和但，以便用具體的形象來代表以色列的上帝，并向以色列民眾鼓吹說這就是拯救他們

出埃及的上帝。這分明是對猶太教的公然挑戰，因為猶太教是嚴格禁止崇拜外邦神祗和各種

偶像的；同時，耶羅波安的這一舉措也嚴重地削弱了一神教概念的嚴肅性，篡改了希伯來民

族的獨特性質。

耶羅波安在宗教上的另一項重大措施是修改宗教日歷，從而使得希伯來民族在不同的日

子里慶祝各自重要的宗教節日。這一措施明顯是對希伯來民族的分裂，不僅會激起南國猶大

的宗教狂熱者的強烈不滿和堅決反對，而且也不符合北方人民的利益。不僅如此，北國以色

列統治者還企圖把他們的“宗教改革”措施滲透到南方。正是在這種情況下，“地被其上的

居民污穢，因為他們犯了律法，廢了律例，背了永約”(《以賽亞書》24：5)，所以，“從公

元前10世紀后期到9世紀早期猶大的亞撒王起，便曾做過一連串的努力，把對耶和華之外

其它神祗的信仰及始于其崇拜對象的各種儀式，排除出耶路撒冷”。這一時期南北雙方的矛

盾特別是宗教方面的矛盾十分尖銳。

公元前8世紀的西亞地區，北方以色列國雖然比較強大，但它所處的國際環境并不利，

在它的北方有強大的亞述帝國。

亞述帝國在提格拉特帕拉沙爾三世(TiglathpilerIII，前745

年～前727年鎮定自若的意思 )改革后，勢力空前強大起來。它不斷地向周邊

擴張領土，掠奪奴隸、財物，而向南首當其沖的就是北國以色

列。面對強敵，北國以色列只有通男生漫畫 過交納貢金愛與被愛 才能取得暫時

的茍安，但北國以色列統治集團內部矛盾重重，特別是在何細

亞王(前730年～前721年)統治時期，他與南部埃及結成同

盟，企圖擺脫亞述帝國的控制，結果反而招來滅頂之災。公元

前722年，北國以色列首都撒瑪利亞亞被亞述國王薩爾貢一

世(SargonI)攻陷，整座城池也于公元前721年被夷為平地，

以色列滅亡。大批以色列居民被逐放到邊遠地區，亞述王從

巴比倫、古他、亞設、哈瑪和法西瓦因遷來大批異族百姓到以

色列。那些被擄到亞述各地的以色列各支派，逐漸被當地的

異族所同化，從而在歷史上宣告消失，不復以單獨的種族存在

于世，這就是著名的歷史之謎“丟失的十支派”。那些沒有被

擄走的以色列居民和遷來的外族人雜居通婚，產生了眾多的

混血后代，加之受異族宗教、文化、習俗的影響，余下的以色列

居民和遷來的外族人逐漸融合而成為新的民族即撒瑪利亞

人。從此，北方撒瑪利亞人就為南方猶大正統猶太人所鄙視。

但是撒瑪利亞人還保留著希伯來民族的一些特征，而且他們

認為自己是公元前722年失散的10個以色列支派的后裔。

公元前586年，南國猶大被新巴比倫王國消滅，大批猶太

人被新巴比倫國王尼布甲尼撒擄往巴比倫(即著名的“巴比倫

之囚”)，猶地亞也被納入新巴比倫王國版圖。南國猶大的大

批猶太人被擄后，他們的家園被以撒瑪利亞人為主的周邊其

他民族占領。

公元前539年，居魯士消滅新巴比倫王國，建立波斯帝

國，并很快征服了整個西亞和巴勒斯坦地區。在波斯帝國的

行省制度下，猶地亞開始隸屬于阿巴拉哈拉行省，巴比倫猶太

人回歸猶地亞后，猶地亞一度又隸屬于撒瑪利亞亞行省。也

就是在巴比倫猶太人回歸之后，撒瑪利亞人與回歸猶太人之

問的矛盾和斗爭開始激化。

二、回歸猶太人與撤瑪利亞人的斗爭

巴比倫猶太人回歸猶地亞后，他們在時隔半個世紀之后

又一次與撒瑪利亞人直接接觸了。他們在所羅巴伯的領導下

舉行了莊嚴的圣殿重建儀式并在兩年后舉行了圣殿的奠基儀

式。這時以北方以色列人自居的撒瑪利亞人認為自己也是亞

衛的崇拜者，愿意提供財力物力和人力一同參與圣殿重建，但

是他們的這一要求遭到了所羅巴伯的斷然拒絕，因為在回歸

猶太人眼里，撒瑪利亞人不僅不能代表全體猶太人的信仰，甚

至連以色列后裔都算不上。

撒瑪利亞人對回歸猶太人的拒絕怒不可遏，因此，他們抓

住一切機會破壞圣殿的重建。據在埃克巴特拉發現的文件記

載，當所羅巴伯領導猶太人重建圣殿時，撤瑪利亞人立即向阿

巴拉哈拉總如何煮鵪鶉蛋 督泰丁奈(Tattenai)報告所羅巴伯的行動。泰丁

奈立即著手調查此事，他問所羅巴伯是誰授權他們重建圣殿

的，所羅巴伯回答說他們這樣做是“為了遵守居魯士王的命

令”，于是泰丁奈又向波斯王宮報告此事，并問是否需要調查

此事。居魯士對泰丁奈的回答是不要阻止回歸猶太人重建圣

殿，并要求泰丁奈按自己的命令給予他們全力幫助。于是，回

歸猶太人與撒瑪利亞人的第一次斗爭就以居魯士的庇護而取

得勝利。

雖然撤瑪利亞人未能阻止圣殿的重建工作，但是他們并

不甘心，他們嚴密監視著回歸猶太人并抓住一切機會干擾他

們，只要回歸猶太人有違反波斯律法或威脅波斯利益的行為，

撒瑪利亞人就會馬上向波斯王宮泰迪的智商 告發。在以后的日子里，特

別是在大流士一世時代，由于大流士一世嚴格執行居魯士的

宗教寬容政策，因此，撒瑪利亞人的企圖一直沒有得逞。當大

流士一世去世后，撒瑪利亞人便立即向其繼承者薛西斯一世

(即《圣經》中的亞哈隨魯王，前485年～前465年)指控回歸

猶太人。遺憾的是，關于這次指控的詳細情況沒有被保留下

來，但是，從《圣經后典以斯帖補篇》中可以看出，這些指控很

快就被粉碎了。撒瑪利亞人對回歸猶太人的第二次指控又以

失敗告終。

在阿塔薛西斯一世(前465年～前424年)時，撒瑪利亞

人終于找到了一個指控回歸猶太人的千載難逢的機會。在這

時，回歸猶太人開始修建耶路撒冷圣墻。這種帶有軍事和政

治防范意義的工程，必須要得到波斯國王的授權，否則就是違

法的，撤瑪利亞人知道回歸猶太人并沒有取得這種授權，于是

便寫信告發。在信中，撒瑪利亞人大肆渲染以前猶大王國在

亞述和新巴倫王國時期的反叛，并向國王忠告說，修建圣墻是

回歸猶太人通向獨立的第一步，如果不阻止其野心，耶路撒冷

城將成為波斯帝國叛亂和不忠的中心【4J。不巧的是，正在這

時，埃及爆發了大規模的民族起義，阿塔薛西斯一世花了6年

時間(前460年～前454年)才將其鎮丨壓下去。鑒于對埃及的

心有余悸以及猶地亞的重要戰略地位，特別是撒瑪利亞人對

修建圣墻危險的夸張，阿塔薛西斯一世命令回歸猶太人立即

停止圣墻的修建。撒瑪利亞人的這次指控暫時達到了目的。

但是由于尼希米在宮廷里說服了阿塔薛西斯一世，使其收回

成命，因此，圣墻的修建工作很快便在尼希米的領導下得以繼

續開展。這樣，撒瑪利亞人與回歸猶太人的斗爭再次以失敗

告終。

圣墻的修建面臨著巨大困難，主要阻礙還是撒瑪利亞人。

撒瑪利亞亞省的省長是參巴拉丨(SanbaUat)，盡管參巴拉有一

個巴比倫人的名字(Sinuballit)，但他卻信奉上帝亞衛，這從他

萬方數據101

廣西社會科學2007．6／歷史學

兩個兒子的名字(Delaiah和Shdemiah)中也可反映出來。參

巴拉的家族通過與耶路撒冷大祭司聯姻而取得了合法地位。

與參巴拉一起的還有外約旦的亞捫(Ammon)省省長多比雅

(Tobiah)，正如他和他兒子的名字耶戶哈拿(Jehohanan)所反

映的一樣，他也是信奉上帝亞衛的(多比雅家族到公元2世紀

都還很有影響)。他們“都認為自己是以色列人，應當成為耶

路撒冷的領導家族”bJ。當他們被尼希米拒絕后，他們便開

始對重建圣墻工作進行破壞。最初，他們企圖通過嬉弄、嘲笑

來瓦解回歸猶太人的士氣(《尼希米記》2：19)，當這一做法并

不奏效時，他們就煽動阿丨拉伯部落、亞捫人(Ammonitm)和非

利士人(PNlistinm)進攻猶地亞。這給猶地亞造成了巨大的

威脅，不僅耶路撒冷有危險，就連邊遠城鎮也受到了嚴重危

害，很多猶太人甚至為此而喪失了生命∞J。為對付敵人的進

攻，尼希米把居民分為兩部分，一部分手持武器站崗，而另一

部分工作，有時甚至“一手做工，一手拿兵器”(《尼希米記》4：

13—17)。同時，他還從周邊地區遷入大量猶太人以加強防御

力量。參巴拉和多比雅看到攻擊并不起作用后，便試圖

尼希米出城，借口和談而殺害他，但是尼希米沒有上當。于是

參巴拉和多比雅又威脅尼希米，說他們要向波斯國王告發他

叛亂，但尼希米是取得國王授權而修建圣墻的，因此他并不擔

心。最后，參巴拉和多比雅雇用一個先知恐嚇尼希米，說有一

個企圖殺害他的陰謀。他們希望尼希米會為了躲避這一陰謀

而逃離圣殿，從而使他在民眾面前信譽掃地。但尼希米臨危

不懼，敵人的企圖最終沒有得逞。這樣，撒瑪利亞人在與回歸

猶太人的斗爭中再一次失敗。“事實證明，就道德氣魄而言，

尼希米要比他的敵人略勝一籌。”r7J也正因如此，敵人們“所

有的陰謀詭計都被尼希米的智慧和勇氣一一挫敗”L8J。

在與回歸猶太人的斗爭中屢屢失敗的撒瑪利亞人不能在

耶路撒冷取得經濟、政治、宗教上所希望的結果，因此，他們決

心建立自己的圣殿。公元前4世紀后期，他們從波斯國王那

里獲準，在他們的圣山基利心山(MountGerizim)上建立他們

自己的圣殿。這樣，撒瑪利亞人最終走向了與猶太人徹底分

裂的道路，雖然這一分裂也許并非他們所愿，但是，由于他們

不能在耶路撒冷擁有自己的地位，因此這一分裂也是必然的。

盡管如此，頗令人意外的是，他們雖然與猶太教分道揚鑣，但

他們的信仰和經典與猶地亞猶太人并沒有實質上的區別。他

們仍信仰上帝亞衛，而且《摩西律法》也與耶路撒冷的完全一

樣。一方面，在撒瑪利亞人看來，以斯拉是“可憎的”；另一方

面，他們的律法書又與以斯拉律法完全一樣，這看似矛盾的現

象只能說明“撒瑪利亞人所認同的律法書的權威不是以斯拉

律法書外形而是上帝本身”舊J。在這之后，南北雙方各自朝

著自己的方向發展，到公元前2世紀末，撒瑪利亞人的古體撒

瑪利亞圣經的定型，標志著撒瑪利亞人與猶地亞猶太人的關

系完全斷絕，他們與南方猶太人的斗爭也最終宣告結束0|，

而這時的猶太歷史也早已進入了一個新階段。

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三、回歸猶太人與撒瑪利亞人斗爭的原因

回歸猶太人與撒瑪利亞人的矛盾和斗爭之所以如此積重

難返，并不是偶然現象或特殊表現，它有著十分深刻的原因。

第一，這些斗爭是回歸猶太人與撒瑪利亞人之間根深蒂

固的宿怨在新的條件和環境下的繼續。如前所述，這種宿怨

最早可以追溯到大衛王朝時期。“巴比倫之囚”事丨件后，猶地

亞猶太人主體被遷往巴比倫，原猶地亞地區也被撒瑪利亞人

和其他外族人占據，此時回歸猶太人與撒瑪利亞人彼此相隔

十分遙遠，他們之間的矛盾也得到了暫時的緩和。波斯帝國

建立后，居魯士允許“巴比倫之囚”的后裔回歸猶地亞并重建

圣殿，這樣，回歸猶太人與日記200字作文 撒瑪利亞人不僅直接接觸，而且回

歸猶太人要重新恢復昔日的地位，他們之間矛盾和斗爭隨之

而來也就不足為怪了。因此，回歸猶太人與撒瑪利亞人的斗

爭實際上是他們的宿怨在新的歷史條件下的繼續。

第二，對土地的爭奪是回歸猶太人與撒瑪利亞人矛盾和

斗爭的又一重要原因。巴比倫猶太人回到猶地亞，首先面臨

的問題就是他們的立足之本——土地。“巴比倫之囚”事丨件以

后，猶地亞的土地被撒瑪利亞人和其他外族人占據，至巴比倫

猶太人回到猶地亞時已經歷了好幾代人。回歸猶太人要重新

奪回上帝的“應許之地”，并且“土地的分配盡可能按照以前的

所有狀況進行，只有那些沒有自己土地的窮人的后代，才重新

分給他們土地”【11J，這勢必加深回歸猶太人與撒瑪利亞人及

其他民族之間的矛盾。因為“他們的鄰族，尤其是撒瑪利亞人

的貴族們，早已習慣把猶地亞地區視為自己的領地，不希望自

己的特權受到限制，因而與回歸者公開作對”_l2|。不僅如此，

撒瑪利亞人還認為自己“人數眾多”(《以西結書}33：24)，因

此，猶地亞理所當然地屬于自己。同時，由于以東人(E—

domiteS)受到阿丨拉伯部落的壓力，他們離開了自己的土地，占

領了希布倫(Hebron)Jt邊的南巴勒斯坦大部分地區，回歸猶

太人要奪回土地，也必然與他們發生沖突，類似的情況還包括

亞捫人、非利士人等。因此，與撒瑪利亞人爭奪土地是回歸猶

太人斗爭的重要原因，事實上，“誰都很容易明白這兩部分人

之間所出現的敵對情緒，它與其說是起源于神學，倒不如說是

根源于土地”L13』。

第三，對猶地亞特別是耶路撒冷政治控制權的爭奪是回

歸猶太人與撒瑪利亞人斗爭的另一重要原因。波斯帝國建立

之初，猶地亞在政治上劃歸阿巴拉哈拉省，猶地亞特別是耶路

撒冷只在宗教上享有自治權，政治上一無所有，而這時的撒瑪

利亞亞卻是波斯帝國一個獨立的行省114|。公元前448年，波

斯帝國鎮丨壓美加比蘇斯(Megabyzm)起義后，猶地亞又劃歸撒

瑪利亞亞行省，這樣，撒瑪利亞人在政治上文檔結構圖 取得了對猶地亞的

控制，只是其具體地方事務由耶路撒冷大祭司監管。要想鞏

固這種政治上的控制權，就必須消除回歸猶太人的反抗力量，

萬方數據

馮定雄／波斯帝國時期回歸猶太人與撒瑪利亞人的斗爭及原因

因此，“撒瑪利亞亞貴族的目的就是要永遠使猶地亞解除防

御”Ll5|。所以，當尼希米回耶路撒冷修建圣墻時，撒瑪利亞亞

貴族極其恐慌，千方百計地要加以破壞——雖然他們最終失

敗了，而且猶地亞也在尼希米改革后贏得了行省自治地位。

但是，從這些破壞和斗爭中可以看出回歸猶太人與撒瑪利亞

人的目的都是企圖獲得對這一地區的政治控制權和行政管轄

權。

第四，回歸猶太人與撒瑪利亞人斗爭的最重要原因還在

于他們對宗教領導權的爭奪。回歸猶太人“在巴勒斯坦重新

定居的本質所在，與其說是在政治方面，倒不如說是在文學和

宗教方面”6J。在“巴比倫之囚”時期，猶太人對自己的民族

災難進行了深刻的反省，而且產生了一系列對猶太教發展具

有重大意義的思想和理想。也正因如此，巴比倫時期在猶太

民族史上特別是猶太教的發展史上具有重要的意義L17|。居

魯士的宗教寬容政策無疑為猶太民族實現這些理想和民族復

興提供了絕佳時機。一方面，他們要吸取猶大國滅亡的教訓，

就必須凈化民族，純潔宗教，嚴格上帝律法，恪假愛之名 守亞衛信條，從

而真正實現“彌賽亞”理想。但是，另一方面，撒瑪利亞人又是

亞衛的信奉者——雖然他們的信仰不像猶地亞嚴格的猶太人

要求的那樣純潔，同時，他們一直堅信自己是北方以色列人的

后裔，因此，無論從宗教還是從民族角度看，他們都有資格參

與圣殿重建，而且他們也愿意為圣殿重建提供幫助。但是，回

歸猶太人拒絕了他們，因為“回歸猶太人如果接受撒瑪利亞人

的幫助，自身就會變成一個微不足道的小團體而處于數目龐

大的鄰居的淹沒之中；而且，如果南北聯合，新回歸耶路撒冷

的猶太人要保留其宗教的理想就會落空”Ll8|。在回歸猶太人

看來，“領導和統治彌賽亞時代的人數不一定十分眾多，但它

必須是純潔的和與亞衛之真保持一致的選民中特選的那部

分安全生產手抄報 ”【19]。正因如此，回歸猶太人才堅決拒絕撒瑪利亞人參與

他們的工作，甚至在武力威脅之下也毫不妥協。

然而，撒瑪利亞人卻一直認為自己是以色列人，應該成為

耶路撒冷的領導家族。當他們的要求遭到一次又一次的拒絕

后，他們就“既不承認古典編年史家所認為的真正的以色列是

回歸猶地亞的那一部分，也不承認崇拜他們的上帝只能法定

地在耶路撒冷進行”-2.。由此，他們之間分歧和矛盾的必然結

果是“逐漸地產生了宗教的分裂，這種分裂在使徒時代達到了

頂點，甚至還持續到了今天”L21|。事實上，到帝國晚期，撒瑪

利亞人已經開始在基利心山上建立純牛奶的功效與作用 他們自己的上帝圣殿，并

且到公元前2世紀最終定型了古體撒瑪利亞亞圣經，即《摩西

五經》。但是，在同周邊文化的碰撞與抗爭中，耶路撒冷猶太

人的宗教也在以后的日子里受到了沖擊，特別是在羅馬化過

程中，古代猶太教涅瑗出兩只鳳凰——拉比猶太教和基督

教心z|。由此可以看出，回歸猶太人與撒瑪利亞人之間的矛盾

和斗爭的實質就是對猶太民族宗教領導權的爭奪。

回歸猶太人在與撒瑪利亞人的斗爭中的勝利對猶太民族

的發展具有重大的歷史意義。一方面，回歸猶太人不僅保持

了他們在猶地亞地區的政治、經濟和宗教上的自治地位，更重

要的是他們保存了猶太民族的存在，保證了猶太民族的純潔

性和發展方向，為其繼續作為一個獨立民族的發展奠定了基

礎，后來的歷史證明，正是他們的堅韌不屈，才使他們沒有像

眾多的其他西亞民族那樣，早早地為自己寫下墓志銘。