學記全文

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《學記》原文及譯文

《學記》大約寫于公元前的戰國末年，是“禮記”一書49篇中的一篇。作者

不詳，郭沫若認為像是孟子的學生樂正克所作。它是中國教育史上最早，也是最完

善的極為重要的文獻，值得認真研究。它從教育目的、教育原則、教學原則、教學

方法、教師和學生、學校制度、學校管理等各方面都作了系統論述。雖然時隔2000

多年，但是對今天的教育仍富有現實意義。

以下是全文及譯文：

*發慮憲，求善良，足以謏(su，小，有聲音)文，不足以動眾。就賢體遠，

足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學乎。

發慮憲，求善良就賢體遠，足以動眾化民成俗，其必由學乎

教化的三種層次境界

化民成俗教育與個人建構。教育是一項培養人的活動,教育社會功能的實現必

須由所培養的人來完成。

——深謀遠慮(思慮規律)，物色好人(求賢納士)，可以贏得一些好名聲，但

還不能夠鼓動民眾。如果禮賢下士，親近與己疏遠的人，就可以鼓動民眾，但還不

能夠感化、教化民眾。如果要想感化和教化民眾，養成良好的風俗習慣，就必須通

過學校教育才行。

*玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故古之王者，建國君民，教學為先。

“兌(yu說)命”曰：“念終始典于學”，其此之謂乎!

化民成俗，建國君民——治國政策。教育的社會性，教育是立國之本這一帶

有本質性的理論問題。

——玉質雖美，不經雕琢，不能成精美玉器；人有天賦但不學習，就不能明

白至道。“道”即“貴賤”“長幼”“尊卑”“君臣”“父子”“夫婦”“昆弟”“朋友”

(《中庸》)；“修身”“齊家”“治國”“平天下”(《大學》)。所以古代君王建設國

家，統治人民，都把教育作為首要任務。《尚書》(《禮記集說》今亡)“兌命篇”

說：“人君應當始終念念不忘以教育為本”(典——本，主)足球賽事推薦 ，就是這個意思!

*雖有佳肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學不知其善也。是故學然后知不

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足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學相長

也。“兌命”曰：“學學半”，其此之謂乎!

“教”因“學”而得益,“學”因“教”而日進,二者相輔相成,相互促進,相

得益彰,共同提高。教與學的對立統一,形成教學的全過程。揭示這條規律,是

《學記》對教育學史的重大貢獻。教學是教師的教與學生的學所構成的雙邊活動。

“教學相長”、“豫時孫摩”、“長善救失”等重要的教學原則和“喻”、“善問”

等重要的教學方法,為落實“教學為先”提供了方法論的支持。

——雖然有美味的菜肴，不吃就不知道它的美味；雖然有高深至極的道理，

不學就不知它的好處。所以，人必須上學讀書，才能知道自己的缺點和不足，教師

必須親身經歷教學的過程，才會深感自己學問的孤陋和困惑。求學者知不足，才會

自我反思，更加努力地學習；教者感到困惑，才會潛心鉆研，孜孜以求，自強不息。

所以說，教和學是互相促進，相輔相成的。所以“尚書”中“兌命”篇說：“教學

過程，一半在‘教師的教’，一半在‘學生的學’，就是這個意思。

*古之教者，家(25家)有塾，黨(500家)有癢，術(su)(12500家)有序，國

有學。比年入學，中年考校。一年視離經辯志；三年視敬業樂群；五年視博習親師；

七年視論學取友；謂之小成。九年知類通達，強力而不返，多肉要澆水嗎 謂之大成。夫然后足以

化民易俗，近者說(yu)服而遠者懷之，此大學之道也。記曰：“蛾子時述之”，其

此之謂乎!

學制體系從中央到地方.塾、庠、序、學都是古代學校名稱。《學記》主張從

“家”到諸侯國分別設立不同級別的學

這是一個從初級到高級的完整的九年制大學學制,由此可見古代年級制的萌芽

《學記》確立了一套古樸的、完整的考核標準,考核內容全面。“辨志”、“樂群”、

“親師”、“取友”和“強立而不反”等屬于德育范疇,“離經”、“博習”、“論學”

和“知類通達”等,則屬于智育范疇,體現了德智并重的思想。再次,考核程序合理。

考核標準巨蟹座和摩羯座 是根據循序漸進、逐步加深、前后連貫、各得其分的精神而規定的,對不

同學年的學生有不同的要求。

——學生每年都可入學，每隔一年必須考查學習成績。第一年考查分析文章

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的經文、句章的能力，及辨別決定自己的志向和興趣(離:分析)；第三年考查是否

專心致志于學業，是否能結交學友和睦相處，相互研習得益；第五年考查學生的知

識面是否廣博，是否能親師、尊師；第七年考查能否討論學業的是非優劣，以及選

擇賢能之人為友；合格的為小有成就(比六年有成就,比九年不足)。到第九年他們

應達到，對知識聞一知十，觸類旁通；推理論事有獨立見解，處世處事有行為準則，

堅定不移，不失師誨；這時就可稱為大有成就。這樣，將來就足以能夠教化民眾，

變易舊習，形成良好風俗；使親近的人心悅誠服，疏遠的人心向往之；這是大學教

人的道理。古書上說，螞蟻幼蟲時時效法大蟻銜土成垤(di蟻窩)，喻學者由積學

而成大道(蛾——古“蟻”字)，正說明了，求學之人也應如此，孜孜不倦以求“大

成”這個道理。

*大學始教，皮弁(bin)祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入學鼓

篋，孫其業也。夏(ji)楚二物，收其威也。未卜諦不視學，游其志也。時觀而弗

語，存其心也。幼者聽而弗問，學不躐(li)等也。此七者教之大倫也。記曰：“凡

學，官先事，士先志”，其此之謂乎。

——大學入學之初，要穿禮服，備祭品，舉行祭祀有道德學問的先圣先師的

儀式，以表示敬師重道。祭祀時要小誦肄學（《詩經》里“小雅”前三篇(鹿鳴、四

牡、皇皇者華——這三篇都是關于君臣燕樂相勞苦之辭。談戀愛的英文 燕樂：宴樂；相勞苦：相

互慰勞)，目的是使學生從一開始就獲得君臣互勉的感受，懂得為官的道理。(為官

之始，蓋以居官受任之美，誘諭其初志。圣人教人曰，用賢以治不賢，舉能以教不

能，所以公卿士大夫在下思各舉其職)，學生上學，要按鼓聲打開書篋，警以鼓聲，

以遜順之心敬其業也。即，擊鼓為的是用鼓聲警示，引起學生對學業的重視。學校

里配備有教杖(夏圓和楚方)，以警荒廢懈怠，整肅儀容舉止，維持學習紀律。不到

夏祭以后，教官不去視察學校，考查學生的成績，為的是使學生能夠按照自己的志

趣計劃從容地進行學習。教師對學生要經常檢查指點，但不要急于告之原理，為的

是讓學生從內心產生求知欲望，養成獨立思考，用心思考的習慣。年幼的學生對長

者諮問，只可聽，不可問，因為知識有深淺，學習有先后，必須循序漸進，不能超

級越等。這七件事就是大學教育的基本綱領。古書上說，“就教學來說，教師的責

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任首先在于盡職(為官學習以學習做事為先)，學生的責任首先在于立志”，就是這

個道理。

*大學之教也：時教必有正業，退息必有居學。不學操縵，不能安弦；不學博

依，不能安詩；不學雜服，不能安禮；不興其藝，不能樂學。故君子之于學也，藏

焉修焉，息焉游焉。夫然后安其學而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不

反也。“兌命”曰：“敬孫務時敏，厥修乃來”，其此之謂乎。

——大學教育管理的辦法是：按照一定的時間或季節進行正課的教學(“春誦

夏弦”“春秋教以詩書，冬夏教以禮樂”)；休息的時候也必須有各種課外作業。課

外不操弄樂器，練習手指，課內就調不好琴弦；課外不廣泛學習歌詠雜曲，課內就

不能諳熟詩文；課外不學習灑掃、接待、處理雜事等，就學不好禮儀。總之，如果

不提倡學習課外的各種技藝，學生就不會樂于學習，正課也就學不好。所以，善于

學習的人，學習的時候全力以赴地專心學習，休息的時候盡興的玩弄雜藝。這樣，

他們才能愛好學習，親近師長，樂于交友，堅持信念，日后離開了師友，也不會違

背老師、學友的教誨和期望。“兌命”篇說：“唯有重視學業，循序漸進，敏捷努力，

學業才能有所成就”，正是這個道理。

*今之教者，呻(念)其占(看)畢(書，竹簡)，多其訊，言及于數，進而不顧其

安。使人不由其誠，教人不盡其才。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學而

疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業，其去之必速。教之不刑(成功)，其此之

由乎!

——現在的教師，只知道照著課文誦讀，多是尋問難解的問題，且發言急速而

頻數快虐，只照自己教法教學，不顧學生是否領悟接受，就不能使學生安心樂學。

如此教學，學生就不能竭盡其誠求學，不能使學生的素質和才能得到充分的發展。

教師違背教學原則，采用不合理的教學方法，那么學生也就不能依順自然的道理有

所進步。以致于，學生厭惡學習，怨恨其師，只覺得學習得苦不堪言，卻不知道學

習可以獲益終身，即使勉強結業，也必然很快就忘得一干二凈了。教學沒有成效,

原因就在這里!

大學之法：禁于未發之謂豫，當其可之謂時；不陵節而施之謂孫；相觀而善之

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謂摩。此四者教之所由興也。

——大學教育的原則是：事情沒有發生就加以防止，這叫防患于未然；在適當

之時，不失時機地進行教育，叫作及時；教學循序漸進，不超越學生的年齡特征，

叫作順應自然(陵：超越；節：年齡特征)；共同學習，相互幫助，取長補短，叫作

觀摩切磋。這四點就是教育成功的要訣。

*發然后禁，則扦(qin)格而不勝。時過然后學，則勤苦而難成。雜施而不孫，

則壞亂而不修。獨學而無友，則孤陋而寡聞。燕朋逆其師，燕辟廢其學。此六者教

之所由廢也。

“興”與“廢”。

——如果等到事情發生了才去禁止，習慣已經根深蒂固，再去教育就會產生抵觸而

不易消除了。如果錯過了學習的最佳時機以后才去學習，那么，學起來就會勞苦不

堪，也難有成效。如果教學急功近利，或雜亂無章，而不是循序漸進，順應自然，

那么，教學就會陷入混亂而不能獲得成效。如果孤獨地學習，沒有朋友，思路就會

狹隘，見聞就不廣博。如果交友不慎，行為就會違背師長的教誨，盡談些不正經的

事情，就會荒廢學業。這六點就是教育失敗的原由。

*君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為師也。故君子之教喻也：

道而弗牽；強而弗抑；開而弗達。道而弗牽則和；強而弗抑則易；開而弗達則思。

和易以思，可謂善喻矣。

——教師只有懂得教育成功的原因，同時又懂得了教育失敗的原因，然后可以

勝任教師的工作。所以優秀教師的教學是循循善誘：引導學生，而不是硬拖著學生

走；策勵學生，而不是強迫推動學生走；啟發學生，而不是代替學生達成結論。引

導學生而不牽著學生走，師生關系才會和諧融洽；策勵學生而不推著學生走，學習

就會感到順利容易；啟發學生而不代替學生達成結論，學生才會獨立思考。師生融

洽，學習順利，學生又能獨立思考，才是善于誘導。

學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失

則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者

也。

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——學生有四種類型的缺點，教師不可以不知道。學習中，有些學生的失敗

是貪多務得；有些學生的失敗是所學過少，孤陋寡聞；有些學生的缺點是淺嘗輒止，

一知半解，不求甚解；有些學生的缺點是畏難而退，半途而廢。產生這四類缺點的

根源，是因為學生的心理和才能不同。所以必須了解學生的心理和才能，然后才能

矯正學生的缺點。作為教師，要善于把握學生的心理特點，發揚其優點，克服其缺

點。

善歌者使人繼其聲；善教者使人繼其志。其言也，約而達，微而臧，罕譬而

喻，可謂繼志矣。

——優秀的歌手能使人自然而然地跟著他唱；同樣，優秀的教師能使學生自覺

自雙冠龍圖片 愿地跟著他學。他的講解，簡單而透徹，精微而又妥帖，舉例、打比方雖然不問客殺雞 多，

卻能說明問題，這就能使學生自覺自愿地跟著他學了。

君子知至學之難易而知其美惡，然后能博喻。能博喻然后能為師，能為師然

后能為長，能為長然后能為君。故師也者，所以學為君也。是故擇師不可不慎也。

記曰：“三王四代為其師”，其此之謂乎!

——教師知道學生程度有深有淺，資質有好有壞之后，才能多方誘導，因材施

教。博指廣泛而多方位的，喻即誘導，啟迪，教誨。能夠善于多方誘導，因材施教

的人，才能當教師。能當教師才能當官長，能當官長才能當君王。所以教師是可以

教人“治國”“平天下”之道的人。可見選擇老師是不可不慎重行事的。古書上說：

“前三王四代(虞夏商周)的時候最重視師質的選擇”，就是這個道理!

*凡學之道，嚴師為難。師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學。是故君之所以

不臣于其臣者二：當其為尸，則弗臣也；當其為師，則弗臣也。大學之禮，雖詔于

天子無北面，所以尊師也。

——在教學過程中，最難得的是尊敬教師。因為，首先尊師，然后才能重道，

重道才能使人重視學習。所以君王不以對待臣子的態度對待臣子有兩種情形：當臣

子是祭祀主持人的時候，君王不以對待臣子的態度對待他；當臣子擔任教師的時候，

君王也不以對待臣子的態度對待他。按照大學的禮節，教師給君王講書，是不行君

臣之禮的，這就是尊師的意思。

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*善學者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學者，師三歲寶寶睡前故事 勤而功半，又從而怨之。

善問者如攻堅木：先其易者而后其節目；及其久也，相說以解。不善問者反此。善

待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴；叩之以大者則大鳴；待其從容，然后盡其聲，

不善答問者反此。此皆進學之道也。

——善于學習的人，往往教師費的力氣不大，但自己獲益卻很多，又能歸功于

教師，對教師表示感激之意。不善學習的人，往往教師費力很大，但自己獲益卻很

少，反而把責任推給老師，埋怨教師。教師如果善于發問，那么他的發問如同砍伐

堅硬的木材一樣：先從容易地方入手，然后才砍木材的關節；即發問先易后難，久

而久之，學生就可以愉快的理解。不善于發問的人恰恰與此相反。善于答問的人，

對待發問如同對待撞鐘一樣，撞得輕其響聲就弱，即提的問題小，以相應的方式簡

要解答；撞得重其聲響就大；即提的問題大，以相應的方式詳細我們去探險 解答；等他理解從

容后，再深入解說，盡可能使問者深切體會，產生共鳴。不善于答問的人恰恰與此

相反。這都是有關教學中教師問與答的方法。

記問之學，不足以為人師。必也其聽語乎，力不能問，然后語之。語之而不知，

雖舍之可也。

——單憑死記硬背得來的學問，不足以為人師。必須善于根據學生的疑問進行

講解才行。只有當學生沒有能力提出問題的時候，才可以直接講給他聽。如果講了

他仍不懂，不必強求他一定要懂，可以暫時停止。

良冶之子，必學為裘；良弓之子，必學為箕；始駕馬者反之，車在馬前。君子

察于此三者，可以有志于學矣。

——優秀冶匠的兒子子承父業，必先要學會用碎皮補綴成裘衣；優秀弓匠的兒

子子承父業，必先要學會用柳枝編織成簸箕；小馬初學駕車，與大馬駕車走在車前

相反，小馬是系在車子后面跟著走的。人們懂得了學習要由易到難，由淺入深，經

常練習這三層道理，學生就不會感到學習困難，從而有志于學，不至于半途而廢。

古之學者，比屋丑類。鼓無當于五聲，五聲弗得不和；水無當于五色，五色弗

得不章；學無當于五官，五官弗得不治；師無當于五服，五服弗得不親。

——古時做學問的人，善于從同類事物的類比中體會出事物的關系(丑:相同)。

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鼓并不等于五聲，但沒有鼓，五聲就不和諧；水并不等于五色，但沒有水，五色就

不鮮明；學習不是五官，但不學習，五官就失去功用；教師不屬于五服中的親戚關

系(辦喪事按親戚關系著五種服裝)，但如果沒有教師指導，他們就不會明白五服之

內的親疏關系。

君子曰：大德不官；大道不器；大信不約；大時不齊。察于此事者，可以有志

于本矣。

——所以說，德行最高的人，他無所不宜，不限于擔任某一官職；普遍的真理

不限于解釋某一具體事物；最守信用的人不立約就能守信；天有春夏秋冬四時不同，

卻能每年自動準時而至，最守時刻。懂得了這四層道理，就可以懂得做學問要把握

本質，從根本著手了。

三王之姬仁 祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。此之謂務本。

——古代，三王祭祀江河的時候，都是先祭河，后祭海，就因為河是本源，海

是歸宿。這就是重視根本的意思