大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)

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佛陀說法的五個(gè)時(shí)期和法滅時(shí)期

一、五時(shí)說法

第一華嚴(yán)時(shí)：佛陀成道最初（30歲）的三七日間，說《華嚴(yán)經(jīng)》。

第二鹿苑時(shí)：是指佛陀說《華嚴(yán)經(jīng)》后十二年間（31-43歲），

于古印度十六大國(guó)說小乘的四阿含。因佛陀最初說法場(chǎng)所在鹿野苑，

所以又稱鹿苑時(shí)；取經(jīng)名，也稱阿含時(shí)。此期所說對(duì)象，僅為小乘法。

從佛陀教化之意義：是以根機(jī)較淺者為對(duì)象而誘導(dǎo)，故又稱誘引時(shí)；

在教學(xué)順序上，此期譬喻為酪味。

第三方等時(shí)：鹿苑時(shí)之后八年間（43-51歲），說‘維摩’、‘思

益’、‘勝鬘’等大乘經(jīng)典。此時(shí)之教法欲啟發(fā)小乘人，眼鏡用英語怎么說 生起恥小乘，

尊大乘之心。若從佛陀教化意義，此期稱為彈訶時(shí)(訶責(zé)小乘)；在教

學(xué)順序上，則喻為生酥味。又“方等”為大乘經(jīng)之通稱，此時(shí)為初說

大乘經(jīng)時(shí)期，故亦稱方等時(shí)。

第四般若時(shí)：指方等時(shí)后二十二年間（51-72歲），說諸‘般若

經(jīng)’之時(shí)，故依經(jīng)名而立。從佛陀教化義，此時(shí)為淘汰大小乘分別偏

執(zhí)，說諸法皆空，融合大小乘于一味，故稱為淘汰時(shí)；在教學(xué)順序上，

喻為熟酥味。此時(shí)期乃佛陀為須菩提尊者等說般若，令其仰慕大乘。

第五法華涅盤時(shí)：72-80歲，為使受教者之能力進(jìn)至最高境界，

證入佛知見之時(shí)，約于佛陀在最后八年間說‘法華經(jīng)’，與入涅盤前，

一日一夜說‘涅盤經(jīng)’之時(shí)期，如日輪當(dāng)午。在教學(xué)順序上，稱為醍

醐味。

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二、法滅時(shí)期

佛陀對(duì)末法時(shí)期和法滅時(shí)期的開示，比較重要的是《佛說法滅盡

經(jīng)》，告訴我們末法時(shí)期的現(xiàn)象和需要注意什么。

「堅(jiān)凈信菩薩言」，有一位菩薩叫堅(jiān)凈信，意思是堅(jiān)固清凈的信心，

此菩薩在大乘佛法已修行到不退轉(zhuǎn)了。

「如佛先說」，堅(jiān)凈信菩薩對(duì)佛陀說：佛陀啊，你曾經(jīng)講過：「若

我去世，正法滅后，像法向盡，及入末世。」大家常常聽到正法、像

法、末法，是什么意思呢急的近義詞 ？

正法：其實(shí)是佛陀形容佛法傳播的階段。正法時(shí)期的意思，是說

有佛法存在，有很多人修行能夠證果，證阿羅漢、菩薩的果位，有佛

經(jīng)存在，而且人的根器很猛利。正法時(shí)期有多久呢？根據(jù)佛經(jīng)記載有

1000年。但由于阿難尊者請(qǐng)求佛陀度女性出家，佛陀觀察了宇宙的

因果，女性的身體比男性的業(yè)障要重很多，因此，佛經(jīng)上記載，正法

縮短至500年。

像法：像者相像也，即是相似正法。此時(shí)期修道人已經(jīng)比較少，

真正夢(mèng)見殺了人 的佛法開始被歪曲，證果的人少，佛陀也不熟地黃的作用和功效 在，這段時(shí)間一共

1茵膽平肝膠囊 000年。

末法：再繼后就是末法時(shí)期，即是我們今天，少人修道，根器低，

幾乎沒人能證得阿羅漢果，幾乎沒人能解脫生死，也沒有佛陀存在。

學(xué)習(xí)條件少，信心易退墮了，這是末法時(shí)期，根據(jù)經(jīng)典記載一共

10000年。

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我們算算佛陀世尊涅槃了2800多年，正法像法總數(shù)加起來不過

1500年，就算正法1000年，加起來也不過2000年，所以我們這

個(gè)時(shí)空處于末法時(shí)期，將會(huì)有黑暗10000年的時(shí)代。

佛陀對(duì)今日世界的預(yù)言，就是佛陀的法眼已經(jīng)能洞觀三世因果，

看到我們末法時(shí)期所發(fā)生的種種現(xiàn)象。佛陀就是一名預(yù)言家，所說的

一定會(huì)中的，因?yàn)榈k能看見因果的終極答案，與世間的預(yù)言、星相、

占卜不同，這些有錯(cuò)漏，但佛陀是用智慧去觀察宇宙人生的真相。祂

看到什么現(xiàn)象呢？

堅(jiān)凈信菩薩說：佛陀你曾經(jīng)講過，‘我去世后，正法滅了以后，像

法也盡了，進(jìn)入了現(xiàn)在的末世’。

「如是之時(shí)，眾生福薄，多諸衰惱。」這個(gè)時(shí)候眾生福德淺薄，

很多不好的事、惱亂我們身心的事情要發(fā)生。

「國(guó)土數(shù)亂」全世界的國(guó)家多亂，國(guó)家與國(guó)家的戰(zhàn)爭(zhēng)，民族與民

族的對(duì)抗，佛陀一早已講過。

「災(zāi)害頻起，種種厄難，怖懼逼擾。」現(xiàn)在天災(zāi)人禍眾多，日本

的地震海嘯，美國(guó)的風(fēng)災(zāi)地震，很多的災(zāi)難。我們中國(guó)華南華東的水

災(zāi)，都是佛陀預(yù)言災(zāi)害頻起。這些種種的厄難、恐怖、驚懼逼迫困擾

我們末法時(shí)期的修行人。

「我諸弟子，失其善念，唯長(zhǎng)貪嗔，嫉妒我慢。」佛陀說在末法

時(shí)期，我的弟子會(huì)失去善念，只會(huì)增長(zhǎng)貪心、瞋恨心、嫉妒心、我慢

心。佛陀所說的不是普通人，是“我諸弟子”，皈依了佛教，即是我

們?nèi)龑毜茏釉鲩L(zhǎng)貪瞋癡。

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「設(shè)有像似行善法者，但求世間利養(yǎng)名稱以之為主，不能專心修

出要法。」假設(shè)有些人好像行相似的善法一樣，表面好像是做善事，

但其實(shí)是貪求世間的名聞利養(yǎng)，還以這樣的事為主，這些佛陀的弟子

不能專心修解脫生死的要法。

「爾時(shí)眾生，睹世災(zāi)亂，心常怯弱，憂畏己身及諸親屬，不得衣

食，充養(yǎng)軀命。」在那個(gè)時(shí)候的眾生（就是我們現(xiàn)在），見到世界很多

災(zāi)難和戰(zhàn)亂，心中就開始害怕和退縮。我們看見這么多的天災(zāi)人禍，

我們會(huì)不會(huì)擔(dān)心自己的生命呢？我們擔(dān)憂自己，也擔(dān)憂下一代和身邊

的眷屬。在有戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難的環(huán)境中，衣食能否充裕足以養(yǎng)活身命？

「以如此等眾多障礙因緣故，于佛法中鈍根少信，得道者極少。」

由于這種種障礙的因緣，在末法時(shí)代鈍根及信心不足的人多，得道的

人極少。

「乃至漸漸于三乘中，信心成就者亦復(fù)甚渺。」?jié)u漸我們末法修

行人的信心和正法時(shí)候已不同了。三乘，即是小乘的聲聞和緣覺，即

阿羅漢和辟支迦佛；大乘是菩薩。修三乘的人漸漸成就少，信心也少。

即是說我們末法時(shí)期遇不到圣人。這一點(diǎn)我們自己可以想想，今日學(xué)

佛如此困難，我們雖有心，但受種種障礙，在佛法上不明白的，有沒

有人教我們呢？怎么找?guī)煾改兀棵鲙熢谖覀儸F(xiàn)在末法來說很少。但正

法時(shí)期不同，很多人修道，根器很猛，有什么都可以向圣者請(qǐng)問，這

都是正法修行的圣者。但今天我們學(xué)佛，種種不明白的問題，能夠問

的人有多少呢？我們不明白的可以問誰呢？所以得道的人少自然解

答不了問題，解答不了問題，就開始退心而不修佛法。因?yàn)橥饨绲沫h(huán)

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境對(duì)你有逼迫，為工作為家庭奔波，為生活從早到晚忙忙碌碌。有機(jī)

會(huì)學(xué)佛法，有不明白的時(shí)候沒人鼓勵(lì)和幫助，就開始退心了。

那么堅(jiān)凈信菩薩再?gòu)?fù)述佛陀的話：

「所有修學(xué)世間禪定，發(fā)諸通業(yè)，自知宿命者，次轉(zhuǎn)無有。」在我

們末法時(shí)期修學(xué)襌定，即是欲界、色界無色界三界二十八天的四禪八

定，從襌定中產(chǎn)生智慧得到神通（天眼通、天耳通、他心通、宿命通、

神足通、漏盡通）也很少了。所以魔很容易欺侮我們，因?yàn)槲覀儧]有

智慧、神通時(shí)就沒有辦法辨別正邪。太多邪師出現(xiàn)魚目混珠，我們沒

有辦法分別，用我們的腦子、五蘊(yùn)意識(shí)去分辨世間宗派孰正孰邪、孰

真孰假，我們沒有能力。佛陀都說我們根器低下，周圍沒人指導(dǎo)，師

父少，這些都是末法時(shí)期的感慨！

假設(shè)我們有智慧有神通，能自知宿命，有宿命通知道我們生生世

世如何輪回，我們前世可能是人、天人、皇帝，又或忽然在地獄里受

苦，或精靈界的阿修羅好勇斗狠，忽然墮落畜生身被人宰割烹煮，如

是種種，我們根本不知，為什么？因?yàn)槟┓〞r(shí)期沒人指導(dǎo)我們守好戒

及修學(xué)真正的襌定，沒人教我們修持佛陀的真正法門。

假設(shè)有人得到宿命通，明白自己前生后世，此生為何做人？因?yàn)?/p>

前生做過許多修橋補(bǔ)路的事或救過很多的生命，才能得到人身學(xué)習(xí)佛

法。如果有一天你們能知道是這樣稀有的因緣和機(jī)緣方能坐在這里學(xué)

習(xí)佛法，你們會(huì)不會(huì)珍惜呢？會(huì)不會(huì)用佛法來指導(dǎo)你們?nèi)松牡缆罚?/p>

我想你們會(huì)很積極。但始終這個(gè)不是現(xiàn)實(shí)，如是因如是果，要守戒、

修襌定才能有智慧，有智慧才有神通、宿命通，不修的話根本就沒有，

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互為因果。雖然我們沒有神通，但也要明白，我們過去所作善因和惡

因始終積集在我們八識(shí)田里，始終會(huì)受報(bào)。

佛陀在經(jīng)文中感嘆我們末法時(shí)期沒有神通，沒人能像正法時(shí)期的

羅漢那樣修習(xí)襌定。

「如是于后，入末法中，經(jīng)久得道，獲信禪定通業(yè)等，一切全無。」

堅(jiān)凈信菩薩復(fù)述佛陀的話。從末法時(shí)期開始到佛法逐漸毀滅，要經(jīng)過

很久才能得到真正的道理。我們現(xiàn)在是“次轉(zhuǎn)無有”，再慢慢下去，

就再?zèng)]有人能修得到信心、襌定及神通成就了。這是堅(jiān)凈信菩薩復(fù)述

我們末法時(shí)期所面對(duì)的種種現(xiàn)象。

我覺得這段經(jīng)文很有意思，言簡(jiǎn)意賅，含藏的義理深遠(yuǎn)，是佛陀

刻骨銘心的話。的確沒有講錯(cuò)，我們想想現(xiàn)在末世所面對(duì)的現(xiàn)象是否

如此？的確如此！所以我們要面對(duì)這些事實(shí)。更佩服釋迦牟尼佛在二

千多年前的智慧能看到現(xiàn)在種種現(xiàn)象和應(yīng)該如何處理修行等問題，如

何面對(duì)我們現(xiàn)在身邊的環(huán)境和自己的前途。

這個(gè)《佛說法滅盡經(jīng)》簡(jiǎn)單而詳盡，字?jǐn)?shù)少，但含的義理詳盡。

告訴我們現(xiàn)在末法時(shí)期現(xiàn)象如何以及佛法如何在我們娑婆世界一步

一步毀滅，這是很痛心的一件事，我們真不想聽到這個(gè)消息。但沒有

辦法，眾生的因果是自己所造，善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。假如今天我們

能發(fā)大心弘揚(yáng)釋迦牟尼佛的正法，一步步向上修行前進(jìn)絕不退心，就

根本沒有末法時(shí)期，末法時(shí)期是我們眾生的心造出來的。

雖然現(xiàn)在是末法時(shí)期，但很多的經(jīng)典擺在大家面前，如果你依著

這些經(jīng)典修行，佛陀講的《大般若經(jīng)》、《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》或《妙法

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蓮華經(jīng)》、《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》，這些經(jīng)典沒有消失，只不過我們沒人

學(xué)。我們只需花上數(shù)十元，少吃幾個(gè)包子或少喝幾瓶汽水，就可以請(qǐng)

到一本現(xiàn)代印刷版的白話佛經(jīng)了。

另一方面來說，我們學(xué)習(xí)但沒有師父指導(dǎo)又根器低下。但只要我

們努力，就能掌握佛法，在佛經(jīng)里一步步邁進(jìn)。問題是你是否有心去

學(xué)習(xí)呢？佛陀告訴我們，正法、像法、末法其實(shí)都因我們的心，而與

外界無關(guān)。萬法唯心，三界唯識(shí)。心識(shí)創(chuàng)造我們的命運(yùn)、世界，一切

都不能由其他人決定，而是掌握在我們手中。

佛陀用佛眼看到現(xiàn)在末法時(shí)期的現(xiàn)象，已經(jīng)看到終極的一點(diǎn)，并

告訴我們，就算我們付出努力，無奈世界都是有成住壞空的，佛法也

要經(jīng)過生、住、異、滅的階段。但是我們的努力，可能會(huì)使得末法時(shí)

期延長(zhǎng)，不止一萬年。我們應(yīng)該抱著希望，努力修行佛法，魔便沒那

么熾盛狂莽。多做善事，國(guó)土不怕失調(diào)，也感召善神、菩薩下降，我

們就有師父了，跟祂們學(xué)習(xí)，我們?cè)倬M(jìn)就一定能解脫生死。我們真

心做一件事的話，愚公移山，鐵柱真的能磨成針，就看時(shí)間用多少，

可能不是一生一世，成佛也需要三大阿僧祗劫，不是一天可以完成的。

「聞如是。一時(shí)佛在拘夷那竭國(guó)」在佛經(jīng)中有個(gè)名稱叫拘尸那城，

就是佛陀涅槃的國(guó)家。印度古時(shí)分作16個(gè)大國(guó)，這個(gè)拘尸那竭國(guó)（拘

尸那城）只是一個(gè)城，是中印度一個(gè)國(guó)家的首都。

「如來三月當(dāng)般涅槃」指釋迦牟尼佛在三月即將涅槃了，所以這

部經(jīng)在學(xué)理上佛陀五時(shí)說教的分法，它屬于“法華涅槃時(shí)”，佛陀在

最后講《妙法蓮華經(jīng)》和《大般涅槃經(jīng)》等經(jīng)，此經(jīng)是佛陀涅槃時(shí)對(duì)

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弟子的諄諄教誨。

「與諸比丘，及諸菩薩。無央數(shù)眾，來詣佛所，稽首于地。眷屬

圍繞，渴仰聞法。世尊寂靜，默無所說，光明不現(xiàn)。賢者阿難作禮白

佛言：“世尊前后說法，威光獨(dú)顯。今大眾會(huì)，光更不現(xiàn)，何故如此？

必有緣故，愿聞其意。”佛默不應(yīng)，如是至三。佛告阿難：“吾涅槃后，

法欲滅時(shí)，五逆濁世，魔道興盛。魔作沙門，壞亂吾道。著俗衣裳，

樂好袈裟五色之服，飲酒啖肉，殺生貪味，」

魔化身作出家人壞亂正法，穿著俗人的衣服，不再單純只穿佛制

的壞色衣而躭著喜好五色的服裝。

出家人袈裟絕對(duì)不能離身，若穿俗人便服為了某些方便已違反佛

制的禁戒了。

末法時(shí)候某些出家人是吃肉的，佛陀一早已經(jīng)預(yù)言了“飲酒啖肉

殺生貪味”。出家人都應(yīng)該學(xué)習(xí)地水火風(fēng)四大皆空不吃肉，為何看見

現(xiàn)在的出家人吃肉呢？有很多人都曾經(jīng)問我這個(gè)問題，為何出家人吃

肉？密宗的上師除外。因?yàn)槊茏谠谟《取⒛岵礌枴㈠a金、西藏一帶，

在當(dāng)時(shí)植物難于生產(chǎn)，就按風(fēng)俗沿襲了吃肉的習(xí)慣。

但此處佛陀不單是指密宗的出家人，密宗、顯宗都有很多壞份子，

穿著佛陀的袈裟去欺瞞眾生，博取大家的供養(yǎng)。這些敗壞佛法的出家

人，很多都是吃肉。不是說吃肉的出家人一定是修行有問題，特別是

西藏密宗的傳統(tǒng)，我們不可以一概而論。但真正有慈悲心的菩薩，“見

其生不忍見其死，聞其聲不忍食其肉”，眾生皆有佛性，我們都是平

等的，不應(yīng)該分別誰高誰低。為何口說慈悲而心執(zhí)著吃肉？為何說慈

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悲，連戒肉都做不到呢？所以佛陀說不要怪吃肉的出家人，他們都是

修行者，一步一步都會(huì)修上去。但是我們千萬要記得佛陀的根本思想

是絕對(duì)不能飲酒吃肉，這是佛陀告訴我們的。

「無有慈心，更相憎嫉。」出家人之間存在斗爭(zhēng)，內(nèi)部有斗爭(zhēng)，

會(huì)與會(huì)之間、人與人之間也鉤心斗角。我不是特別要講佛教里面不好

的事，但由于說到這個(gè)《法滅盡經(jīng)》里，佛陀是的的確確看到這樣的

事，所以要把現(xiàn)實(shí)真相告訴大家，要依法不依人，千萬不要迷戀一個(gè)

眾生外在的相貌，不要執(zhí)著他是出家人就去拜他，一味盲目跟風(fēng)祟拜

沒有用處，而是要尊敬他。如果他所說的法理是對(duì)的，合乎佛陀的戒

定慧三無漏學(xué)才可依從，否則，他穿著袈裟、很多人說他的好話也不

能跟從，一定要用你的慧眼去鑒別，不要迷信。這是佛陀特別強(qiáng)調(diào)的。

「時(shí)有菩薩、辟支、羅漢，精進(jìn)修德，一切敬待，人所宗尚。教

化平等，憐貧念老，救育窮厄。恒以經(jīng)像，令人奉事，作諸功德。志

性思善，不侵害人，捐身濟(jì)物，不自惜己，忍辱仁和。設(shè)有是人，眾

魔比丘咸共嫉之，誹謗揚(yáng)惡，擯黜驅(qū)遣，不令得住。」

佛陀安慰當(dāng)時(shí)聽《法滅盡經(jīng)》的菩薩和羅漢，雖然是如此惡世，

但在末法中也有菩薩和羅漢精進(jìn)修心。釋迦佛在《首楞嚴(yán)經(jīng)》中也說

過，在末法時(shí)期，暗中派遣很多菩薩和羅漢秘密轉(zhuǎn)生，因?yàn)檫@些菩薩

和大阿羅漢的悲愿是去不斷地救度眾生而繼續(xù)灰瑪瑙 來此世上弘揚(yáng)釋迦佛

的正法。

還有一點(diǎn)很重要的是，在《首楞嚴(yán)經(jīng)》上說，真正的師父、佛陀

的轉(zhuǎn)世弟子，羅漢或菩薩，他們不會(huì)自稱自己是哪位菩薩轉(zhuǎn)世。除非

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有密意對(duì)其弟子所說，也可能是臨終時(shí)暗有遺咐。即是暗中交代付托，

而不會(huì)現(xiàn)在當(dāng)著弟子面前為了博取名聞利養(yǎng)說我是哪個(gè)菩薩、羅漢轉(zhuǎn)

世。特別在西藏的轉(zhuǎn)世制度中，有很多都是自稱或人稱佛菩薩轉(zhuǎn)世，

而且很夸張的。我并不否定這個(gè)，但同時(shí)我們也要鑒別，不是每一位

都是真的。

雖然師父很多，但是末法時(shí)期得道的師父很少。自稱師父、假師

父太多太多了。真師父也都有，利人濟(jì)物、憐念孤寡，也把經(jīng)像送給

人，教人奉侍、教人做功德、教人修持佛法，不會(huì)侵害人，而會(huì)捐身

濟(jì)物，犧牲自己的身體去化度眾生、利益萬物，自己忍辱柔和。佛陀

命令這些菩薩和羅漢轉(zhuǎn)世去教化眾生，但是在末法時(shí)期，這些好人是

一定會(huì)受人排斥的。此處后面說了：“眾魔比丘咸共嫉之，誹謗”。有

些被魔附身的、惡性的、著魔的比丘，就會(huì)排斥好的比丘，說他的壞

話，中傷他，使眾生沒有依靠，不去信受他，這很嚴(yán)重！所以，我們

的確是真假難分。

很多魔也借了這句話，有些上師（特別是密宗的）說自己是得道

的上師。即是說，一些假的上師，被其他人說他是假的，他就借著這

句話說，你看佛陀在經(jīng)上也說過了，我現(xiàn)在修行這么努力，一樣有人

說我不是，佛陀的經(jīng)文不是明顯記載著嗎？他也會(huì)利用這句經(jīng)文的借

口去保護(hù)自己。所以現(xiàn)在末法時(shí)代，真假實(shí)在太難分了，令我們很困

惑很困惑。好的比丘卻被排斥、驅(qū)逐。

「自共于后，不修道德，」被魔附身及從魔界轉(zhuǎn)世的出家人不會(huì)

修習(xí)道德。

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「寺廟空荒，無復(fù)修理，轉(zhuǎn)就毀壞。」寺廟荒廢空下來，亦無人

修復(fù)整理，慢慢就變成毀壞了。

「但貪財(cái)物，積聚不散，不作福德，販賣奴婢，耕田種植，焚燒

山林，傷害眾生，無有慈心。奴為比丘，婢為比丘尼，無有道德，淫

泆濁亂，男女不別，令道薄淡，皆由斯輩。」

我們看到這段真是非常痛心。由于貪戀財(cái)物的原故，寺廟本應(yīng)是

讓出家人修行與眾生結(jié)佛緣的地方，但慢慢地，寺廟的田產(chǎn)就變成私

有化，沒人真正修行而將佛法當(dāng)世俗的生意來做。我們看見末法時(shí)期，

很多地區(qū)都有這樣的現(xiàn)象。出家人爭(zhēng)寺廟的財(cái)產(chǎn)，傳媒也報(bào)導(dǎo)過這樣

的事實(shí)。所以佛陀預(yù)言末法時(shí)候的亂像，他看得很清楚，的確有這樣

的事情。

出家人還會(huì)販賣奴婢，不積福德。對(duì)新來的比丘，來寺院幫他干

活，他們出家、剃頭不是為了修道。譬如我是主持，你們來剃頭做出

家人幫我干活，我給你們飯吃。這根本不是真正的出家人，他不明白

出家是什么目的，只是給住持做奴做婢。你想想現(xiàn)在是否有這個(gè)現(xiàn)

象？服侍他的婢仆是比丘尼，這個(gè)發(fā)生了真是很離譜，但末法時(shí)期我

們的確不能逃避。「無有道德，淫泆濁亂，男女不別。」雖然看見外相

是出家人，但其實(shí)已經(jīng)破了淫戒，男女都是一樣，根本沒有按佛陀教

導(dǎo)勤修清凈明誨，亦可能有結(jié)婚生子，但外表為出家人的打扮而別人

卻看不見內(nèi)情。佛陀說，我的法之所以滅，我的道之所以淡薄，都是

由于這些人去破壞造成的。

佛陀還說道有一類出家人：「或避縣官，依倚吾道，求作沙門，

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不修戒律。月半、月盡，雖名誦戒，厭倦懈怠，不欲聽聞。抄略前后，

不肯盡說。經(jīng)不誦習(xí)，設(shè)有讀者，不識(shí)字句，為強(qiáng)言是，不咨明者。

貢高求名，虛顯雅步，以為榮冀，望人供養(yǎng)。」唉！說得非常詳細(xì)。

我們現(xiàn)在看見末法時(shí)期真真正正是多肉盆栽 這樣。不要嫌我嘮叨整天說，因?yàn)?/p>

佛陀語重心長(zhǎng)，不只是對(duì)我們凡夫所講，是對(duì)羅漢、大菩薩講，所以

這些事是真的，一定會(huì)發(fā)生。

這些假的出家人，因?yàn)榉噶朔榱吮芸h官，就跑進(jìn)寺廟山林里出

家，他根本就不是發(fā)心修道，只是由于避官非而去出家，古代來說這

叫“逃禪”。他們根本不會(huì)修戒律，不會(huì)在月半、月盡誦戒。雖然誦

戒，但就隨隨便便、水過鴨背就念過了，自己都不愿意聽這個(gè)戒。有

人問他戒律時(shí)，他根本沒有這個(gè)資格，也解釋不了。經(jīng)也不會(huì)誦習(xí)，

「不識(shí)字句，為強(qiáng)言是，」他根本就沒這個(gè)文化、這個(gè)程度，所以完

全不懂如何解釋佛理及誦經(jīng),強(qiáng)行敷衍當(dāng)正確就算了。「不咨明者。貢

高求名，」但很矛盾，他不懂，但又貢高我慢貪求名聲，不會(huì)有謙虛

的心去求教于人，想自己永遠(yuǎn)都最高、最大。這是魔的本性，貢高我

慢、摧毀、惟我獨(dú)尊。

試問我們雖不是出家人，但我們是修行者，如果我們心里有這些

本性，其實(shí)已經(jīng)有了魔心。所以過去七佛的通戒偈“諸惡莫作，眾善

奉行”，第三句一定要注意是“自凈其意”，要時(shí)時(shí)刻刻檢點(diǎn)自己的心

念是否有魔性？貢高我慢、摧毀、破壞、惟我獨(dú)尊、不聽人講，這就

是魔性。如果有這些在大家的識(shí)田里轉(zhuǎn)而不放，就會(huì)很快成魔。真正

的魔是心魔，外魔雖然有，如果心魔沒有，就不會(huì)招引外魔。

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「虛顯雅步，以為榮冀，望人供養(yǎng)。」希望別人供養(yǎng)而做出種種

虛假儀態(tài)，并以此為榮。

「眾魔比丘命終之后，精神當(dāng)墮無擇地獄。」這并不得意，如是

因如是果。這些魔明知是錯(cuò)的還是要去做，死后墮落無擇地獄，就是

我們所講的無間地獄了。

「五逆罪中，餓鬼、畜生，靡不經(jīng)歷恒河沙劫，罪竟乃出，生在

邊國(guó)，無三寶處。」如果犯了殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破

和合僧的五逆罪，地獄報(bào)盡后就墮落再轉(zhuǎn)生做餓鬼、畜生，經(jīng)歷恒河

沙劫的餓鬼畜生道輪回后，就算回復(fù)了人身，都出生在邊國(guó)，無三寶

處。如果我們像魔那樣，殺生、害命、不修佛法，在地獄填完夙業(yè)債

務(wù)后，我們就會(huì)出生在沒有佛法的地方。

舉個(gè)例，埃塞俄比亞，很多人顛沛流離，沒得吃，家破人亡得不

到溫暖，根本想不到兒女如何好好照顧，只是為了自己生存的欲望而

謀生，還如何說到佛法？如果我們破壞佛法，受完報(bào)時(shí)轉(zhuǎn)生在這些邊

地，是旁邊而非正中的、中間的，是沒有佛法的地方。我們今天世界

上有很多這些貧瘠的地方，需要紅十字會(huì)、宣明會(huì)、無國(guó)界醫(yī)生等等

的慈善團(tuán)體去救助他們。

「法欲滅時(shí)，女人精進(jìn)，恒作福德。男子懈慢，不用法語。眼見

沙門，如視糞土，無有信心，法將殄沒。」

這句話很簡(jiǎn)單。佛陀說佛法開始消滅的時(shí)候，女性反而比男性精

進(jìn)，恒常修積福德。但在佛經(jīng)里記載，男身的功德比女身的業(yè)障輕，

得到男身修行能夠成佛。但相反，在我們末法時(shí)期顛倒，女人學(xué)佛比

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男人多，男人懈怠輕慢，不受用佛法的說話，對(duì)佛法聽不入耳，認(rèn)為

男主外女主內(nèi)，為家庭奔波，養(yǎng)家庭就不需要學(xué)佛，還要學(xué)佛都沒時(shí)

間了。養(yǎng)的兒女都沒辦法供給他們生活，兒女讀書要錢，已經(jīng)在多做

著一份副業(yè)，如何還有時(shí)間去學(xué)習(xí)佛法呢？

正法時(shí)期男性學(xué)佛人多女性少，但相反末法時(shí)期女性精進(jìn)，做很

多功德，男子懈怠，看見出家人像看見地下的糞土，一點(diǎn)信心也沒有。

看見出家人，唉！慘了！看見這個(gè)和尚慘了，一會(huì)不用打麻將了，一

會(huì)的麻將輸定了。大家很容易聽到這樣的話，但這可能不只是岀自男

性的口，可能女性也有。看看我們?cè)谧模桥远噙€是男性多舊金山的英文 就明

白了。

在香港、全世界的法會(huì)，整個(gè)末法的大氣候，包括東南亞、臺(tái)灣

在內(nèi)，學(xué)佛的人都是女性比男性多，當(dāng)然地區(qū)的平均人數(shù)不同，可能

男性也很多，但平均地算一算，女性是比男性要多的，大家可以去其

他道場(chǎng)觀察看看。

「當(dāng)爾之時(shí)，諸天泣淚；水旱不調(diào)，五谷不熟；疫氣流行，死亡

者眾。」

佛陀說法滅時(shí)，天上界也哭了，天人看到佛法不興旺也泣淚。又

水災(zāi)又旱災(zāi)，有一塊好的田，植物不生長(zhǎng)，因?yàn)橛曷恫黄骄@關(guān)乎

我們的念。因?yàn)橛晔怯傻坩屘斓挠窕蚀蟮廴シ峙洌升堌?fù)責(zé)。龍里面，

有法行龍和惡行龍，法行龍里天龍八部中的龍是保護(hù)佛法。有大江大

河的龍，也有天界的龍，與水有關(guān)系，護(hù)持水的。龍負(fù)責(zé)降雨，有一

點(diǎn)水就可以化大雨，因?yàn)樗纳窳σ埠艽蟆?/p>

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哪個(gè)地方的惡業(yè)多就分配多些雨量，這就造成水災(zāi)；哪個(gè)地方業(yè)

障重的時(shí)候相對(duì)也就有旱災(zāi)。水災(zāi)和旱災(zāi)都是相對(duì)的，一個(gè)是沒水，

一個(gè)是水太多，都是由于我們眾生所作的惡業(yè)。這也等于我們犯了法，

法官執(zhí)行命令判罪，這些龍就負(fù)責(zé)哪個(gè)地方降多雨，哪個(gè)地方降少雨。

另外，如果我們做的惡業(yè)多，惡行龍也會(huì)用他的神通去呼風(fēng)喚雨，眾

生就因龍的神通所變化出來的雨而受災(zāi)害。

那么大江大河，揚(yáng)子江、黑龍江、長(zhǎng)江、黃河這些都有很多大龍

去守護(hù)。為何有時(shí)黃河泛濫失堤？還會(huì)斷流，就是這些龍守護(hù)不了。

我們眾生惡業(yè)多的時(shí)候，感召了惡龍，惡龍和善龍就會(huì)斗法，正神護(hù)

持就少。如果人心向善，天界就光明太平；人心向惡，天界就灰沉黑

暗。我們?cè)囋嚳瓷先ヌ旖纾瑸鯚熣螝獾摹Ｎ倚r(shí)候讀書時(shí)能看見彩虹，

現(xiàn)在對(duì)于小孩子來說，彩虹是不是怪物呢？很少看見天上有七色的彩

虹。雨后彩虹很美，但我們今天已經(jīng)不容易再看得見了。

相反我們看見臭氧層破壞，天界一片黑暗。由于人心造惡，腦電

波放射出去，意念影響天界的云層，也會(huì)導(dǎo)致此現(xiàn)象。所以天神也不

喜歡，因?yàn)樗麄兊膶m殿會(huì)失去一些光明，所以也沒有信心去守護(hù)我們。

我們有功德，修行有功德的話，天神就會(huì)守護(hù)我們；沒有功德，他們

為什么要守護(hù)你呢？老板不發(fā)工資，你會(huì)給他打工嗎？他們護(hù)持佛

法，你是修行人，他們才護(hù)持你。世上修行人很多，不只你一個(gè)，他

們不如去護(hù)持一個(gè)功德更大的那更好。所以我們看見很多地方出現(xiàn)水

旱不調(diào)，我們不要奇怪，正因是末法的關(guān)系呢！

「疫氣流行，死亡者眾。」

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我們現(xiàn)在多少的瘟疫，包括細(xì)菌、艾滋病、埃博拉病毒等等，種

種這些病毒侵?jǐn)_我們，人類無法克服，癌癥時(shí)常也有聽到。每個(gè)家庭

的親戚、親眷都有機(jī)會(huì)患癌癥；過去幾十年好像比較少，但這幾十年

就很多人患癌癥。這就是疫氣流行，水旱不調(diào)，導(dǎo)致死亡的人就特別

多了。

「人民勤苦，縣官克罰，不順道理，皆思樂亂。惡人轉(zhuǎn)多，如海

中沙，善者甚少，若一若二。」

人民勤勞辛苦工作，縣官卻苛刻懲罰，不會(huì)順著真正的道理去辦

事，心全部放在享樂上而導(dǎo)致迷亂。在末法時(shí)期，惡人像海中沙那么

多，善人很少，只有一二。

「劫欲盡故，日月轉(zhuǎn)促，人命轉(zhuǎn)短，四十頭白，男子淫佚，精盡

夭命，」

根據(jù)科學(xué)家統(tǒng)計(jì)，看看我們?nèi)祟惖钠骄鶋勖鋵?shí)不過70歲，

世界平均只有60多歲。隨著末法時(shí)期我們?cè)鞓I(yè)，慢慢世界開始?xì)?/p>

到盡頭，日月常規(guī)行走的時(shí)間越來越短，人命開始亦越來越短，60、

50、40地遞減，男子40就頭白了。末法時(shí)期眾生福薄，男子越來

越貪色欲，耗盡精力，所以壽命也會(huì)短促。

「或壽六十。男子壽短，女人壽長(zhǎng)，七十、九十，或至百歲。」

男性也有60歲的，但相比之下，女人就有70、80、90甚至100

歲。但各位女師兄聽了可不用高興，長(zhǎng)命并不代表什么，要看你是否

學(xué)佛？先不要說是否學(xué)佛，如果你身體不健康，長(zhǎng)命也沒有用。

你知道現(xiàn)在末法時(shí)期，兒女又不孝順，把老人家踢來踢去，看著

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老人就鬧心，送你去老人院又那么貴，幾千塊錢，又要照顧你，到放

假也要看看小孩子，供書教學(xué)，哪有時(shí)間看你？已經(jīng)沒有把心放在老

人家身上了。所以老也要老得健康，能照顧自己。

健康的來源在哪里呢？修習(xí)佛法、多多放生、注意養(yǎng)生，就有健

康。如果你想養(yǎng)兒防老、積谷防饑，現(xiàn)在這個(gè)世代就不要太奢望了。

那是不是養(yǎng)錢防老呢？也不對(duì)，有人以為多積些錢就是保障，這可就

全錯(cuò)了，真真正正學(xué)佛，就是最大的保障。

如果做善事、作善業(yè)，你的福報(bào)會(huì)慢慢增長(zhǎng)，不需要憂心生活，

精神上也有保障。若今生學(xué)佛守五戒十善不能解脫生死，最起碼也能

上生天界，就算福報(bào)遞減轉(zhuǎn)生為人，也能有機(jī)會(huì)再繼續(xù)修習(xí)佛法。所

以說真正的最大保障是學(xué)佛修行，而不是光把錢儲(chǔ)起來。

養(yǎng)兒可能可以防老，但這要視乎你前生的善惡因果。如果兒女是

欠你的，你是他的債主，要還債給你，他就對(duì)你孝順。如果他是你的

債主，來討債的，慘了，把你的錢都敗光了，沒錢的時(shí)候就把你氣死。

你看看報(bào)紙上是否有這樣的現(xiàn)象？太多太多了，不能盡述。但佛陀的

天眼、慧眼、法眼、佛眼一早就看到了這些問題。

「大水忽起，卒至無期，世人不信，故為有常。眾生雜類，不問

豪賤，沒溺流漂，魚鱉食啖。」

末法時(shí)期很容易有水災(zāi)，水災(zāi)突然就發(fā)生而沒有固定的時(shí)間，令

人類防不勝防；世人并不相信是因果報(bào)應(yīng)以為水災(zāi)沒有什么好奇怪

的，仍舊如平常一樣犯戒作業(yè)。所以我們不一定能從痛苦和失敗中吸

取更正確的經(jīng)驗(yàn)及教訓(xùn)，如果不認(rèn)清楚前人的足跡，就不會(huì)有今天；

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不看清楚禍害的由來，也沒有將來美好的明天。

我們學(xué)佛，面對(duì)每一個(gè)挫敗、沖擊，其實(shí)是一個(gè)暗示。我們應(yīng)該

檢討，為何有這個(gè)挫敗？以后是否可以再做好些呢？

佛陀說有大水來要淹沒這個(gè)世界，不論身份是豪貴或貧賤，都把

人沖下海，被很多大魚大鱉吃掉了。日本的共業(yè)，為何日本有水災(zāi)呢？

因?yàn)槿毡救俗钕矚g吃哪一類動(dòng)物？魚、魚生、魚子、三文魚、蟹子等

海產(chǎn)。超級(jí)市場(chǎng)里隨便可買到腌高考數(shù)學(xué)2022 制了的小魚干、小蟹干、小蝦干，這

么小的生命也把它壓縮做成小孩的零食，這些都是海中的眾生。惡業(yè)

怨氣累積到相當(dāng)時(shí)日，就要消化掉，就會(huì)出現(xiàn)大海嘯損人毀屋。

地藏菩薩的媽媽是不是由于多吃啖魚鱉、魚子才墮入無間地獄。

日本人的共業(yè)與海有關(guān)系，水的方面就會(huì)失調(diào)，所以日本自古以來很

多海嘯，就是因?yàn)槿毡救讼矚g用殘忍的方法吃活生生的魚肉。

但是，如果你身為日本人，你可能不會(huì)檢討。這有什么關(guān)系呢？

我們的城市從祖先傳下來，歷來都有地震、水災(zāi)的，這有什么奇怪呢？

有沒有檢討呢？觀今而鑒古，你會(huì)親子共讀的收獲和感悟 不會(huì)重蹈覆轍呢？這就是智慧。六

祖壇經(jīng)里說“一念愚即般若絕,一念智即般若生。”眾生一念愚癡就迷

了，而般若是無形相的，如果你明白一念慈悲戒殺放生不再吃眾生肉，

就有般若智慧出現(xiàn)了。

所以我們應(yīng)該在失敗和痛苦中吸取教訓(xùn)，佛陀的時(shí)代已經(jīng)有很多

哲人出現(xiàn)了，婆羅門教很興盛，很多人修四禪八定。為何不能解脫生

死呢？就是佛看見人生現(xiàn)象，但是其他人卻看見而沒有去透析，沒有

想過為何春天百花開秋天黃葉落呢？如果你在街上隨便抓一個(gè)人問

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這個(gè)，他會(huì)說你傻的。

但是如果在古代的印度，他馬上向你頂禮，你真有智慧了，一點(diǎn)

都不傻，這是空間轉(zhuǎn)移的問題。因?yàn)檎〞r(shí)期的人智慧高、根器猛；

他會(huì)覺得你這個(gè)問題很有智慧，富含哲理；猶如相近于佛陀時(shí)代的希

臘哲學(xué)家阿里士多德、柏拉圖、蘇格拉底，相對(duì)于我們中國(guó)時(shí)代的孔

子，都會(huì)認(rèn)真思考這些宇宙人生的問題。

第一尊佛陀出世之前，沒有人發(fā)現(xiàn)天地宇宙的道理，沒人成佛；

佛陀出世以后才有人成佛，只有佛陀知道為何人有生死。他明白這個(gè)

問題，但他出世之前，人就沒有想過這個(gè)問題。佛陀之所以成為佛陀

－宇宙間的覺者，就是因?yàn)榈k洞悉眾生有生死，從這個(gè)道理中找出解

脫的方法；也體會(huì)到宇宙間至高的道理，是有一個(gè)不生不滅之道。這

就看大家如何看待宇宙間的萬事萬物。

記住六祖的說話去修行：「一念愚即般若絕，一念智即般若生。

般若無形相，智慧心即是；若能如是解，即名般若智。」這的的確確

是佛再來的無上開示。

（-完-）