2023年3月20日發(fā)(作者：業(yè)務主管)中國教育歷史（蔡元培、陶行知的教育思想）
時間：2011-06-21 09:32:04 來源：勤思考研網 作者：勤思考研網 點擊數：22 參考書目歷年真題考研大綱免費資料2012輔導班
（十三）蔡元培的教育思想：
一、關于“五育”并舉的教育方針
蔡元培在德國留學時，深受康德哲學思想的影響，將世界劃分為現象世界和實體世界兩個方面。他認為現象世界是相對的，可以經驗的，屬政治范圍；而實體世界是絕對的，是超越于經驗之外的，是超政治的。但兩者又不是相脫離的，而是緊密結合的，聯合兩個世界的就是教育。教育的最終目的在于追求實體世界的最高精神境界，追求現象世界的幸福也是為了這一目的。
從這一理論基礎出發(fā)，他認為“教育有兩大別：水瓶男性格
曰隸屬于政治者，曰超軼乎政治者。”前者有軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育，分別相當于體育、智育和德育；后者有世界觀教育。前者以追求現世幸福為目的，后者以追求實體世界的最高境界為目的。而美育則是聯系二者的紐帶。
蔡元培認為，五育是相互聯系的一個整體，其中，公民道德教育為中堅，世界觀及美育是完成道德的手段，而軍國民教育及實利主義，則必以道德為根本。總之，“五育”并舉的教育，就是德智體美和諧發(fā)展的教育。應該說，這是符合當時歷史發(fā)展的要求的，是對封建教育及半殖民地半封建教育宗旨的否定，在教育思想史上也是一個巨大的進步。從人才培養(yǎng)看，這幾方面的教育，也符合人的全面發(fā)展的教育規(guī)律。
二、改革北大及其高等教育思想
（1）整頓校風，改變學生觀念（關于大學性質問題）
北大學生，是從京師大學堂（1912年改為北大）“老爺”式的學生繼續(xù)下來的，官僚積習很深，當時學生入學，仍抱科舉時代思想，以大學為取得官吏資格升官發(fā)財的階梯，對學問則無興趣，上課瞌睡，或看雜書。1916年底， 蔡元培就任北京大學校長之前，先作了一番調查研究，認為整頓北大的辦法，第一是改變學生的觀念。
（2）整頓教師隊伍，廣招人才（體現其“思想自由”“兼容并包”的辦學原則）
蔡赴校之前，校政腐敗，教員缺少學術研究的氣息，基于此，他以“循思想自由原則，取兼容并包主義”為方針。一是體現于對待學術，二是體現在對待教員兩方面。蔡元培主張學術自由、言論自由、思想自由，故他在延聘新教員時，只問學識不問派別、資惲代英
格、年齡、國籍。他認為學術上的派別是相對的，每一種派別，只要言之有理、持之有故，就應讓他們并存。這能使學生能夠廣泛接觸教員中
不同學派的觀點，兼聽則明，啟發(fā)思路，令其有自由選擇的余地。當然也不是無所不包，比如宗教，他就不允許教員在課堂上宣講，他主張網羅眾家、兼容各派人物，但絕不容不稱職的教員，對于學術水平低者，不論中外教員，一律裁減。
（3）改革管理體制，提倡教授治校
北大改革前，體制比較混亂，各學科各自為政。蔡元培主張學習德國大學的管理方法，組成健全的教授會，使學校決不因校長一人去留而引起動蕩。他認為，第一步應是組織評議會，每5名教授選舉評議員一人，全校共19位，校長是評議長。評論會為全校最高的立法機構與權力機構，凡學校的興廢皆需經評議會審核通過。第二步組織各門（系）教授會，共11個學科教授會，由各學科的教授公舉教授會主任，任期三年。其職責是：分管各學科的教務和教學工作。后由各學科教授會主任組成統一的教務處，教務長由這些主任推選，任期一年
（4）改革教學體制
他主張廢除年級制，仿效美國學校之法，實行先科制。他認為：大學采用年級制，就與小學校無異，使成績好者無法進步，而留級者每因數門學科不及格，須全部修習，興趣全無，嚴重壓抑了學生的積極性。選科制“比現行年級制、劃一制可以發(fā)展個性。”他說：“知教育者，與其守成法，毋寧尚自然；與其求劃一，毋寧展個性。”可見選科制的實行與蔡這一思想相關。他還認為：選科制是新教育發(fā)展的必然趨勢，平等并不是消滅個性，有特長者不可強屈之以普通。
（5）改革高校辦學體制——論學與術
在蔡元培看來，學與術，實為兩個名詞，應有所區(qū)別，即基礎理論與應用學科應有區(qū)別。學為學理，術為應用。文、理科是學，法、商、醫(yī)、工、農皆為應用，屬于術。學與術雖然關系密切，“學為基本，術為支干”。
在北大學科設置上，他將文、理、法、商、工等多科，改為文、理、法三科。商歸入法科，工科并入北洋大學。后又相繼成立研究所。1919年，廢科設系，共11個系，要求文理兼習，學文科的兼習理科，學理兼習文科。
蔡元培主張學術分校，大學專設文、理二科，在當時還有反對“重術而輕學”風氣的積極作用。蔡元培不僅主張文、理科與應用學科分別設置，而且還主張溝通文、理科。
三、論教育獨立
1922年3月，蔡元培發(fā)表《教育獨立議》，提出了教育應當完全交給教育家，保有獨立的資格，毫不受各政黨與教會的影響，教育為什么要獨立呢？第一，他認為，教育是發(fā)展人的能力，完成其人格，不是將他造成一種特別器具，給抱有別種目
的的人去應用，所以教育應超然于政黨和宗教之外。第二，教育的成效不是一時能達到的，政黨不能常握政權，往往不出數年，便要更迭，若把教育權交給政黨，兩黨更迭的時候，教育方針也要跟著改變，教育就沒有成效了。第三，教育是進步的，凡有學術，總是后勝于前，而教會是保守的，故教育要超然于各派教會。
蔡元培認為，教育獨立的內涵應該包括：第一，經費獨立，要求政府劃出某項固定收入，專作教育經費，不能移用。第二，教育行政獨立，要求各省設立專管教育的司，不能附設于政府部門之下，由懂得教育的人充任，教育總長不能因政局而變動。第三，教育思想獨立，要執(zhí)行一定的方針。第四，教育內容獨立，能自由編輯、自由出版、自由采用教科書。第五，以傳教為主的人，不得參與教育事業(yè)。
蔡元培提出教育獨立的思想，主張教育脫離政黨、教會而獨立，要求把教育交給教育家辦理，在當時是具有積極意義的，它反映了中國資產階級要求擺脫軍閥政府對教育的控制，反對西方教會文化“滲入教育”，在中國獨立、自由地發(fā)展教育事業(yè)的強烈愿望和要求。無疑，在當時具有反帝反封建的進步意義。
蔡元培提出教育獨立的思想，主張教育脫離政黨、教會而獨立，要求把教育交給教育家辦理，在當時是具有積極意義的，它反映了中國資產階級要求擺脫軍閥政府對教育的控制，反對西方教會文化“滲入教育”，在中國獨立、自由地發(fā)展教育事業(yè)的強烈愿望和要求。無疑，在當時具有反帝反封建的進步意義。
然而，作為一種教育思想，主張教育脫離政治，在理論上是不正確的，在實踐上也是行不通的。
總之，蔡元培的教育思想和實踐，要旨在于以資產階級教育代學習的話
替封建教育。在他的教育思想中，充滿了愛國主義的激情與民主、科學的思想，在近代反對帝國主義文化教育侵略、反對封建專制主義教育的斗爭中起了重大的作用。如果說，康有為、梁啟超是19世紀末中國近代資本主義教育的倡導者，那么，蔡元培就是20世紀中國資本主義教育體制的締造者。在他的教育思想中，從教育方針、學校教育制度到教學體制和措施，特別是他的高等教育思想，有許多積極和合理的因素。從他開始，并由于他的努力，逐步形成了較為完整的資產階級民主教育制度，使中國教育進入了一個新的歷史時期。
（十四）陶行知的生活教育論：
一、生活即教育—本體論
其一，生活含有教育的意義，教育的根本意義是生活的變化。生活本身就是一種特殊的教育。
其二，生活教育自有人
類生活即已產生，且隨著人類生活的變化而變化。
其三，生活是教育的中心，教育必須與生活相聯系，通過生活來進行。
其四，由于生活多種多樣，有好壞、進步落后之分，故教育也措手不及
有好壞、進步落后之別，只有過上好的、前進的生活，才能接受好的、進步的教育。
提出依據：一是中國教育現狀，長期以來脫離生活實際。二是杜威的“教育即生活”理論。杜威認為：“教育是生活的過程，而非將來生活的準備。”主張將社會上的生活引入學校，從而獲得經驗與能力。陶則進了一步。
注意點：陶主張生活即教育，但并非等同，從而主張取消教育。而是強調兩者間的一致性與相關性。
二、社會即學校—領域論
生活即教育，整個社會都是生活的場所，故社會即教育之場所。他認為依據在于：其一，傳統學校與社會隔了一道高墻，而改良者主張半開門，將社會上的東西，選一部分并加以縮小，再搬進學校，使學校“社會化”。總歸仍是鳥籠，而非鳥世界。生活教育者則主張把墻拆除，以青天為頂，以大地為底，人人都是先生，人人都是學生。其二，從人民大眾的處境來看，傳統的學校教育將大部分人民排除在學校之外，無法普及教育，倘若將馬路、弄堂、鄉(xiāng)村、工廠、店鋪、監(jiān)獄均視作學校，當作教育自己的場所，就能使所有人都接受到教育了。其三，杜威“學校即社會”論。這里可思考一個問題，即關于陶與杜威思想的關系，傳統觀點總是從政治角度來談兩者的本質區(qū)別，資產階級思想家與人民教育家的區(qū)別，事實上兩者是一脈相承的，均在于強調充分的發(fā)揮教育的社會功能，在本質上，始終是一致的。如果說有不同，也是國情的不同。當時的中國，普及教育連一年加補習教育都實現不了，是“小眾教育”。就教育自身發(fā)展順序來說，一般都是經過“學校社會化”—社會學校化—社會學習化的過程。
總之，陶的用意旨在擴大教育的范圍、對象和教育的內容。當然這一主張所反對的是脫離生活、脫離民眾的“死學校”，而非取消學校。
三、教學做合一—教學論
教學做是生活之三方面，也是教育的三方面，是生活法，也是教育法。其涵義是：教的方法根據學的方法，學的方法根據做的方法。事怎樣做，便怎樣學，怎樣學便怎樣教。教與學均以做為中心。在做上教的便是先生，在做上學的便是學生。
做的涵義：在勞力上勞心。單純的勞力，是蠻干，不是做；單純的勞心，是空想，也不是做。
與杜威“做中學”有一定關系，均以做為中心。但豬蹄黃豆湯
也有區(qū)別，教學做三位
一體，強調其內在的聯系，尤其是強調“勞力上勞心”，培養(yǎng)運用“活知識”、有行動能力、創(chuàng)造力的人才，更有積極意義。
陶的生活教育理論是一種新的進步的教育理論，批判舊教育，強調教育與生活的一致性，重新解釋qq加群
社會與學校的關系，主張變革教育內容與教學方法，具有重要的理論價值與實踐意義。當然，從理論體系上說，并不完備。
四、普及（生活）教育思想
1、三大要義：傳統理解即義務教育與補習教育。以識字掃盲為基本任務。陶的理解：其一，整個民族現代化，不僅是指學齡兒童及失學成人之普遍入學。其二，整個生活現代化，不僅指普遍識字或文盲之普遍消除。其三，整個壽命（一生）現代化，而不僅是有限幾年的義務教育。要活到老、做到老、學到老。這是一個宏大的理想教育，大約生活不滅，永無普及教育之日。
2、組織形式：工（做工）學（科學）團（團體）。“工以養(yǎng)生，學以明生，團以保生。”是一個“小工場，一個小學校，一個小社會”。實行軍事、生產、科學、識字、運用民權、節(jié)制生育六大訓練。
3、教育方法：推行小先生制。認為“窮國普及教育最重要的鑰匙是小先生。”發(fā)動小學生來充當教師。優(yōu)點：有利于女子教育的普及；能使中華民族返老還童，使成人得到一種少年精神；不花錢便能接受教育；有利于學校與社會的溝通，白天學習，晚上教人。
五、論民主教育：
1945年，陶發(fā)表《實施民主教育的提綱》。他認為：所謂民主教育，1、應該是民有、民治、民享的教育，以反對國民黨的黨化教育。民主的教育必須達到各盡所能、各學所需、各教所知。2、應該是“文化為公”、“教育為公”，不分民族、性別、老少、階級都應該教育機會均等，但不妨因材施教。3、應該是使學生自動的民主的教育方法，要多種多樣，要生活與教育聯系起來。4、應該是民主的學制，從單軌出發(fā)，多軌同歸，換軌便利。
陶提出，要實現民主教育，教師首先要自我教育，肅清二千年專制制度和十多年法西斯訓政所遺留在教師身上的余毒。樹立真正的民主作風。1、向老百姓學習，學習人民的語言、人民的感情、人民的美德。2、向小孩子學習。
六、創(chuàng)造教育思想
以開發(fā)兒童創(chuàng)造力為核心內容。但他并不是從心理素質及其形成因素方面去分析，更多地是論述創(chuàng)造能力的社會方向、內容、動力方面的問題。
在陶看來，所謂創(chuàng)造力，即“征服自然、改造社會的本領”。從社會政治方面看，即為爭取民族大眾的生存和解放而斗爭所需的能力，以及為
使中國從農業(yè)文明過渡到工業(yè)文明，建設新中國所需的能力。
從教育方面說，包括：一是培養(yǎng)學生自動、自學、自得的“治學”能力；二是培養(yǎng)學生觀察、分析、綜合、推理、判斷的思維能力或認知能力；三是培養(yǎng)學生手腦并用、能言能行、掌握各種工具的技能和處事的能力。
陶創(chuàng)造能力的思想特點：一是治學與治事能力并重。二是發(fā)揮創(chuàng)造力與引導創(chuàng)造的方向、動力相結合。即與社會政治理想的結合。
做法：
一是實施“手腦并用”的教育，實踐是創(chuàng)造之源，“中國之通病是教用腦的人不用手，不教用手的人用腦，所以一無所能。”故教育要與生產蔻相結合。
二是創(chuàng)造的環(huán)境與環(huán)境的創(chuàng)造。學校的生活應是一個有創(chuàng)造氣氛的教育環(huán)境，要通過師生的活動創(chuàng)造這種環(huán)境。只有學校與自然社會環(huán)境“血脈相通”，才能真正培養(yǎng)學生的生活力創(chuàng)造力。
三是要解放兒童的創(chuàng)造力。發(fā)出“敲碎兒童的地獄，創(chuàng)造兒童的樂園”的呼聲，提倡解放兒童創(chuàng)造力，要以“赤子之心”去了解兒童，認識和發(fā)現兒童的創(chuàng)造力。他提出了“六個解放”。即首先解放小孩子的頭腦，將迷信、成見、曲解、o2o的商業(yè)模式
幻想等裹頭布一塊塊撕下，思想解放出來，才能獨立思考。其次，解放小孩子的眼睛。舊教育使兒童“載上封建的有色眼鏡”，應讓兒童的眼睛得到解放，使之能看清事實，不受教條蒙蔽。勤*思老師為您在線答疑。再次，解放小孩子的雙手，讓孩子有動手的機會。第四，解放小孩子的嘴。傳統教育反對孩子“多嘴”，阻礙了孩子的創(chuàng)造力發(fā)展，應該使之得到“言論的自由，特別是問的自由”。第五，抗日戰(zhàn)爭的故事
解放孩子的空間，他說：“從前的學校完全是一只鳥籠，改良的學校是放大的鳥籠”。要讓孩子接觸大自然的花草、樹木、青山、綠水、日月、星辰，接觸社會中的三教九流，與萬物為友，向三百六十行學習。才能得到豐富的資料，發(fā)揮內在的創(chuàng)造力。第六，解放小孩子的時間，反對過分的考試制度，占據了孩子的全部時間，會使其失去創(chuàng)造欲望。
（十五）黃炎培職業(yè)教育思想體系
（1）職業(yè)教育的作用與地位。
從理論價值而言：“謀個性之發(fā)展，為個人謀生之準備，為個人服務社會之準備，為國家及世界增進生產力”。就其教育和社會影響而言，在于通過提高國民的職業(yè)素養(yǎng)，使學校培養(yǎng)之材無不可用；就其對當時中國社會的作用而言，在于有助于解決中國最大、最重要、最困難、最急需解決的人民生計的問題，消滅貧困。
地位：職業(yè)教育在學校教育制度上的地位應是一貫的，整個的和正統
的。所謂一貫的，是指應建立起從初級到高級的職業(yè)教育系統。另一方面，職業(yè)教育應貫徹于全部教育過程和全部職業(yè)生涯，建立起職業(yè)陶冶——職業(yè)指導——職業(yè)教育——職業(yè)補習和再補習的體系。
（2）職業(yè)教育的教學原則：手腦并用，做學合一，理論與實際并行，知識與技能并重。
黃炎培認為：“職業(yè)教育的目的乃在養(yǎng)成實際的、有效的生產能力，欲達此種境界，需要手腦并用”。他批評清興辦的實業(yè)教育，“非教以農工商也，乃教其讀農工商之書耳”。黃炎培的這種教育思想強調了實踐的重要性，看到了教育與生產能力的關系，這是對教育的全新理解和詮釋。
（3）職業(yè)教育的目的：使無業(yè)者有業(yè)，是有業(yè)者樂業(yè)。
所謂“使無業(yè)者有業(yè)夜訪吸血鬼五月天
”，是指通過職業(yè)教育為資本主義工商業(yè)發(fā)展造就使用人才，同時解決社會失業(yè)問題，使人才不至浪費，使生計得以保障。所謂“使有業(yè)者樂業(yè)”，是指通過職業(yè)教育形成人的道德智能，使之能勝任所職、熱愛所職，進而創(chuàng)造發(fā)明，造福于社會人類。勤@思老師為您在線答疑！同時實現“學校無不用之成材，社會無不學之執(zhí)業(yè)，國無不教之民，民無不樂之生”的目標：黃炎培的職業(yè)教育思想要實現“學校無不用之成材，社會無不學之執(zhí)業(yè)，國無不教之民，民無不樂之生”的目標，職業(yè)教育決不限制任何人的個性發(fā)展而必有益于個性發(fā)展，因此它不排斥精英的培養(yǎng)，但不強調選拔和淘汰，而致力于人人“學會”，人人成功，這種職業(yè)教育就是大眾教育。
（4）職業(yè)教育的方針：社會化，科學化。
職業(yè)教育社會化，內涵豐富，包括：辦學宗旨的社會化，培養(yǎng)目標的社會化，辦學組織的社會化，辦學方式的社會化。所謂科學化，是指“用科學來解決職業(yè)教育問題。”具體說來，開展職業(yè)教育，其工作分為兩類：一是物質方面的工作，包括農業(yè)、商業(yè)、家事等專業(yè)課程的設置、教材的選編、教學訓練原則的確定、實習設施的配置等；二是人事方面的工作包括教育管理的組織、機構自身的建設等。
（5）職業(yè)道德教育：敬業(yè)樂群。
所謂“敬業(yè)”，是指“對所習之職業(yè)具嗜好心，所任之事；具責任心”；所謂“樂群”，是指“具優(yōu)美和樂之情操及共同協作之精神”。
（6）提倡“大職業(yè)教育主義”。
他提倡的“大職業(yè)教育主義”，主張職業(yè)教育，決不能僅從職業(yè)學校，僅從教育界，甚至不能僅從農工商幾個產業(yè)下功夫，而必須參與整個社會運動。職業(yè)教育與社會生活有著緊密的聯系，必須開門辦學，參加社會的活動，才能適應社會需要“
辦職業(yè)學校的，須同時和一切教育界、職業(yè)界努力的溝通聯系。提倡職業(yè)教育的同時須分一部分精神，參加全社會的運動”。黃炎培先生認識到職業(yè)教育與整個社會經濟發(fā)展水平的密切關系。
