老子思想

老子的教育思想

一、老子生平簡述

關(guān)于老子的生卒年月和《老子》這本書的作者和時代問題，向來眾說紛紜，目前仍無定論。根據(jù)《史記老莊申韓列傳》

及《史記孔子世家》記載，老子姓李,名耳,字聃，春秋末期楚國苦縣（今河南鹿邑縣）人。曾做過東周王朝的史官（“守

藏室史”)掌管圖書。孔子曾向他問“禮”.后因王朝政亂，西出函谷關(guān)，應(yīng)關(guān)令尹的要求,寫下《道德經(jīng)》五千余言，此后

便不知去向。

由于時代環(huán)境和本人遭遇，老子早期思想和后期思想產(chǎn)生了比較大的變化。老子早期是精通周禮并崇信周禮的史官，罷

官后，從現(xiàn)實(shí)生活中認(rèn)識出周禮的虛偽性與剝削制度的不合理,從而產(chǎn)生無為而治的社會政治觀。（參考孫以楷：《老聃與孔

丘交往新考》，見《學(xué)術(shù)月刊》1991年第8期）老子在周朝任職期間，周王朝奴隸主統(tǒng)治階級與勞動人民之間的矛盾和統(tǒng)治

階級內(nèi)部的殘酷斗爭,以及他本人曾兩次因周王朝的政變而被罷官,對老子的政治思想都會產(chǎn)生直接間接的影響。(參考高亨:

《關(guān)于老子的幾個問題》，見《社會科學(xué)戰(zhàn)線》1979年第1期）當(dāng)時各諸侯國不停止的兼并戰(zhàn)爭，人民流離死亡，被迫起義

反抗，統(tǒng)治階級內(nèi)部以虛偽的禮儀掩蓋爭權(quán)奪利的實(shí)際。這一切目睹親受的現(xiàn)實(shí)，引起老子對統(tǒng)治階級的仇恨和對勞動人民

的同情，從而一反統(tǒng)治階級的文化與學(xué)術(shù)，提出他“小國寡民”的理想國的藍(lán)圖。在他設(shè)計的這個理想國里,人民過著安居

樂業(yè)的生活。沒有剝削和壓迫，沒有戰(zhàn)爭和掠奪，充滿了平等、自由、淳樸真誠的氣氛.老子的這一小國寡民的理想國，就

其無剝削無壓迫的社會組織特點(diǎn)而言，與其說是站在奴隸主貴族階級立場講話，倒不如說是反映了廣大勞動人元宵節(jié)有哪些風(fēng)俗 民的利益.這

和老子在周朝的任職是屬于下級官吏，而且兩次罷官回鄉(xiāng)，更接近農(nóng)民的生活，有一定的關(guān)系。

二、老子的教育目的

老子的“小國寡民”的理想政治怎樣實(shí)現(xiàn)呢?一個國家總是必須有執(zhí)政者來領(lǐng)導(dǎo)和管理.老子為他的理想國所期望的政治

領(lǐng)導(dǎo)是什么樣的人呢？在《老子》一書中有大量材料涉及如何當(dāng)好一個執(zhí)政者的問題。培養(yǎng)理想的執(zhí)政者,就是老子的教育

目的。理想的執(zhí)政者在《老子》書中就是所謂“圣人"。“圣人"一詞在《老子》全書八十一章中共出現(xiàn)三十一次。除有時指

道德修養(yǎng)極高的人而外，大都是指有權(quán)勢的執(zhí)政者(人君).所以老子的教育目的就是培養(yǎng)能夠按照自然之道的規(guī)律來治理國

家的執(zhí)政者.

老子對他的理想的執(zhí)政者提出的基本要求是能夠堅守并實(shí)行治國的“三寶”。他說：“我有三寶,持而守之:一曰慈，二曰

儉，三曰不敢為天下先，故能器長。"（《老子》67章，以下引用《老子》只注章次），老子認(rèn)為，“慈"、“儉”和退讓三者是

治理國家的三個法寶.也就是他理想的執(zhí)政者必須具備的三個條件。

第一個條件是“慈"。什么是“慈”？老子說：“慈，故能勇”。這個勇當(dāng)然不是勇于侵略，勇于爭奪。因為老子是反對

戰(zhàn)爭的。他說：“天下有道,卻走馬以糞；天下無道，戎馬生于郊。”（46章)，就是說,國家政治上軌道，把戰(zhàn)馬用來種田；國

家政治不上軌道,連懷胎的母馬也用來作戰(zhàn).老子認(rèn)為戰(zhàn)爭是“天下無道"的現(xiàn)象.但是老子并不反對一切戰(zhàn)爭.他說：“夫慈，

以戰(zhàn)則勝,以守則固。”（同上）就是說,慈愛,用來征戰(zhàn)就能勝利，用來守衛(wèi)就能鞏固。因為執(zhí)政者平時以慈愛對待人民，一

旦需要戰(zhàn)爭，人民就會以極大的勇氣投入戰(zhàn)斗，正如孟子所謂“仁者無敵”（《孟子梁惠王上》），兩人的思想體系雖然不同，

但在同情人民,反抗侵略的觀點(diǎn)上是一致的。

老子所說的“慈"，其根本含義是“無為”。他說：“愛民治國,能無為乎？”（10章)又說:“是以圣人處無為之事（按照

自然界無為的規(guī)律去辦事)，行不言之教(不要強(qiáng)做不合自然規(guī)律的法令、教訓(xùn)），萬物作而不始（讓萬物興起而不加倡導(dǎo)),

生而不有（生養(yǎng)萬物而不據(jù)為己有)，為而不恃(作育萬物而不自恃己能），成功而弗居（功業(yè)成就而不自我夸耀）。”（2章）

老子的這些話是針對當(dāng)時奴隸主和新興地主階級統(tǒng)治者所實(shí)行的繁苛政令而言的。老子認(rèn)為，執(zhí)政者只要能體現(xiàn)自然“無為”

的精神，讓人民自由發(fā)展,便是真正的慈愛.他說:“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。

"(57章）可見，老子所謂的慈，對執(zhí)政者來說，含有以身作則的感化與模范作用.以上是老子從正面說明理想的執(zhí)政者應(yīng)當(dāng)

是“道”的體現(xiàn)者。老子還從反面對當(dāng)時的殘酷統(tǒng)治者提出警告：“民不畏死，奈何以死懼之?”（74章)又說：“民不畏威，

則大威至。”（79章）人民不怕統(tǒng)治者的威力，如果專靠恐怖手段，最后一定會召來大恐怖的報復(fù)2017春晚 。

理想的執(zhí)政者必須具備的第二個條件就是“儉”。什么是“儉"？老子說：“儉，故能廣。”執(zhí)政者節(jié)約財物，國家就富裕。

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老子批評當(dāng)時的統(tǒng)治者增收賦稅，加重人民負(fù)擔(dān)。他說:“民之饑，以其上食,稅之多，是以饑。”（75章）老子指責(zé)當(dāng)時過著

驕奢淫逸生活的統(tǒng)治者為強(qiáng)盜頭子。他說:“朝甚除(朝政腐敗至極）,田甚蕪（農(nóng)田非常荒蕪），倉甚虛（倉庫十分空虛），

服文彩（穿著錦繡的衣服)，帶利劍（佩帶鋒利的寶劍），厭飲食（飽足精美的飲食），財貨有余(占有多余的財富），是謂盜

夸(這就叫做強(qiáng)盜頭子),非道也哉！（多么的無道呀！)"(53章）老子把執(zhí)政者的奢侈生活和腐敗政治聯(lián)系起來，是具有普遍

規(guī)律性的認(rèn)識。

老子對統(tǒng)治者驕奢淫逸的生活，曾極盡諷刺之能事.他說:“五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽（豐美的食品使

人傷口味)。馳騁畋獵令人心發(fā)狂（縱情狩獵使人心發(fā)狂),難得之貨令人行妨（稀有商品使人行為不軌），是以圣人為腹不為

目（所以理想執(zhí)政者但求安飽，不求縱情于聲色之娛。）（12章）這段話主要是對當(dāng)時的執(zhí)政者的腐朽生活而發(fā)生的諷刺與譴

責(zé).“五色”、“五音”、“五味”、“打獵”、難得之貨，絕不是勞動人民能夠有機(jī)會享受的。正是這些整天追逐淫樂與聲色貨利

的統(tǒng)治者的靡爛生活,才造成“民之饑”.老子認(rèn)為,理想的執(zhí)政者，在生活上必須做到“儉”。而要做到生活上的“儉”,首

先必須重視自我內(nèi)在的精神生活,把外在自我的物質(zhì)生活放在次要地位。

理想執(zhí)政者的第三個條件是“不敢為天下先"，老子說:“不敢為天下先，故能為器長”.“不敢為天下先”即不強(qiáng)做違

背客觀實(shí)際情況而單憑主觀意志辦事，所以能成為天下的首長.這句話包含著不爭、客觀、無私等思想在內(nèi)。

老子認(rèn)為，作當(dāng)一個執(zhí)政者，能做到不爭或謙讓，其結(jié)果自然會得到人民的愛戴。他說:“是以圣人欲上民，必以言下

之（要做人民的領(lǐng)導(dǎo),必須心口一致地對他們謙下)；欲先民,必以身后之（要當(dāng)人民的表率，必須把自己的利益放在他們的

后面）。是以圣人處上而民不重（居上位統(tǒng)治，而人民不感到有負(fù)擔(dān)）；處前而民不害(居人民之前領(lǐng)導(dǎo)，而人民不感到有妨

礙）。是以天下樂推而不厭(因此,人民對他愛戴而不厭棄)"（66章）。

老子所說的“不敢為天下先”包含有大公無私的意思.他說：“天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。”（因為天

地的存在不是為它自己，所以天地才能長久。）是以圣人后其身而身先（所以圣人把自己放在后面,反而能贏得愛戴），外其

身而身存(把自己置于度外，反而能得到自身的生存），非以其無私耶？故能成其私。(這豈不是由于他能無私嗎?所以成就他

自己的理想生活.)（7章）老子用天地的運(yùn)行不為自己來比喻對人（理想的執(zhí)政者）的行為沒有自私的念頭。所謂“后其身"，

“外其身”，就是不優(yōu)先考慮自己的利害。這種大公無私的精神，對于有權(quán)勢的領(lǐng)導(dǎo)者，是尤其重要的。

總之，老子把慈愛、節(jié)儉、謙讓作為治理國家的三大法寶，并作為理想的執(zhí)政者必備的條件而提墮落天使的英文 出，其中雖然含有消極

退讓的思想因素,是應(yīng)該否定的，但是其中反映勞動人民利益的慈愛、誠實(shí)、寬容、無私等思想因素，具有一定的進(jìn)步性和

積極意義。從培養(yǎng)國家領(lǐng)導(dǎo)干部問題的角度來看,老子的教育目的思想是可以批判繼承的.

三、老子的道德教育內(nèi)容

（一）貴質(zhì)樸

老子認(rèn)為,要做到質(zhì)樸,必須能講真話.他說：“信言不美，美言不信。”（81章）真實(shí)的話用不著文飾，需要文飾的不是真

話.所以這里的“美"不是美好的意思，而是巧飾，和孔子講的“巧言”意思一樣，都是表示“疾偽"的精神。“美”的反面是

質(zhì)樸。老子認(rèn)為，質(zhì)樸符合自然之道，所以是高尚的品德.

老子對于有深厚修養(yǎng)的人，常常用“赤子"來比喻.認(rèn)為這種達(dá)到高深修養(yǎng)的人就象嬰兒般的純真、柔和。他說：“含德

之厚，比于赤子”（55章）。他認(rèn)為赤子有兩個特點(diǎn):一是“精之至”，即純真，一是“和之至"，即柔和。又說：“為天下溪，

常德不離,復(fù)歸于嬰兒."（28章）因為溪澗、山谷就是“道”本身的形象。人的修養(yǎng)到了如溪如谷的程度，就是到了純真柔

和的嬰兒狀態(tài)，也就是和“常德”（即“道”)合而當(dāng)一了,他還說：“專氣致柔，能如嬰兒乎?”（10章),要象嬰兒一樣，精氣

專注,摒棄雜念，達(dá)到柔順程度。又說：“沌沌兮，如嬰兒之未孩"，（20章）老子說他自己不為世俗功利和龐辱所干擾，好象

還不會啼笑的嬰兒。孟子也講過：“大人者不失其赤子之心者也。”（《孟子離婁下》）但是孟子所說的赤子之心是指天生的

善良本性，老子所說的赤子之心是指無知無識的自然本性。和孟子肯定赤子生來就具有仁義禮智等社會倫理的本性，涵義不

同。老子是要用赤子之心來否定現(xiàn)實(shí)社會生活中的仁義禮智等倫理規(guī)范。

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（二)輕名利

老子認(rèn)為重視和愛護(hù)自己的生命,不被物質(zhì)名利所誘惑，是一種高尚道德品質(zhì)。他說:“名與身孰親？（虛名與生命哪核酸檢測多少錢 一

個更親切?）身與貨孰多(生命與財產(chǎn)哪一樣更重要？）得與亡孰病？（得到名利與喪失生命哪一樣更有害？）甚愛必大費(fèi)（過

分追求虛名，必定會浪費(fèi)許多精力）,多藏必厚亡（貪圖收藏貨利，必然遭到嚴(yán)重?fù)p失），故知足不辱,知止不殆，可以長久。

"（44章）又說：“金玉滿堂，莫之能守，富貴而驕，自遺甚咎。”（9章）老子的這些言論,意思是勸人不要舍生命而追求虛

名財利。這對于貪位慕祿，得寸進(jìn)尺，利欲薰心的人，都是應(yīng)該深自警惕的。老子提倡“少私寡欲”、“知足”、“知止”,對

于輕身而徇名利，貪得而不顧危亡的過分行為,有一定的積極意義，對于當(dāng)時當(dāng)權(quán)貴族的貪婪欲求,是一種譴責(zé)。但對于一般

人來說，這種靜心寡欲，知足常樂的思想，容易引導(dǎo)到消極保守的道路上去。如果從另一方面來理解老子的本意,一個注重

道德修養(yǎng)的人，應(yīng)當(dāng)善于支配物質(zhì)生活，不迷戀于物質(zhì)利益，不貪圖物質(zhì)生活的享2019日日夜夜 受,而更注重精神生活的充實(shí)，還是值得

重視的人生價值觀問題.我們既需要強(qiáng)調(diào)個人對集體和人類作貢獻(xiàn)，同時對個人應(yīng)有的名利是應(yīng)該追求的。追求名利和進(jìn)取

向上的事業(yè)心應(yīng)當(dāng)是一致的。

（三）“自知”、“自勝"、“強(qiáng)行”、“不朽"

老子說：“知人者智,自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng),知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽."(33

章)老子認(rèn)為，認(rèn)識別人叫做機(jī)智,了解自己才算高明。戰(zhàn)勝別人的攻擊叫做有力,能克制自己才算剛強(qiáng)。知道滿足就是富有，

堅持去做就是有志氣。不喪失本性公司催款函 就能長久，死而不被人遺忘才是長壽.照老子看來，“知人"、“勝人”固然重要，而“自知

"、“自勝”尤其重要。“知足”固然重要，而“強(qiáng)行”更為重要。“不失其所”固然重要，“死而不亡”尤其重要。特別值得

注意的是“死而不亡者壽"這一命題是對于長壽這一概念的很高明的解釋。身死而不被人們遺忘，必然是生前在道德和事功

方面對人類作出重要貢獻(xiàn)，死后被人們繼承和發(fā)揚(yáng)。這種精神長存的不朽才是真正的長壽。

四、老子的道德教育方法

（一）“為學(xué)"與“為道”。老子把“為學(xué)”與“為道”看作是完全對立的。他說：“為學(xué)日益，為道日損，損之又損,以

至于無為。"（48章）對于這兩句,一向注釋有紛歧。據(jù)河上公《老子章句》的注釋：“‘學(xué)'，謂政教，禮樂之學(xué)也；‘日益’

者，情欲文飾，日以益多。‘道'謂自然之道也;‘日損’者,情欲文飾，日以消損。”（轉(zhuǎn)引自陳鼓應(yīng)著：《老子注譯及評介》

第250頁)，這個注釋比較符合老子思想，因為老子是反對“禮”的。結(jié)合老子的話：“夫禮者,忠信之薄而亂之首也.”(38

章），“絕圣棄智，民利百倍，絕仁棄義，民復(fù)孝慈;絕巧棄利，盜賊無有"(19章），“絕學(xué)無憂”（20章）,可見，“為學(xué)日益”，

“學(xué)”是指“禮”、“仁義”、“圣"、“智"、“巧”、“利"。“為學(xué)日益”就是講求禮、仁義,智、巧、利,人的情欲巧偽就越來越

多.相反,從事于“道”（自然無為),人的情欲巧偽就會日益減少。老子認(rèn)為，“仁義、禮、智、圣"這些所謂學(xué)問知識,都是虛

偽的，是用來統(tǒng)治人民的手段，違反人民的本性，也就是違反自然之道。應(yīng)該拋棄這些有害的知識學(xué)問，才能恢復(fù)和保持人

的自然本性的質(zhì)樸。老子對于當(dāng)時執(zhí)政的貴族為了統(tǒng)治人民而造作出來的政教、禮樂,加以評擊，是有其進(jìn)步性的.但是把學(xué)

習(xí)知識和道德修養(yǎng)完全對立起來是錯誤的。對舊有文化應(yīng)當(dāng)取其精華，去其糟粕，不應(yīng)全部否定.

（二）“勤而行之”。老子認(rèn)為，要想把“道”學(xué)好，必須認(rèn)真實(shí)行。他說：“上士聞道，勤而行之。中士聞道，若存若

亡。下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。”(41章），“士”指讀書人。老子把士分為上中下三等，上等的士聽說“道”，就

努力去實(shí)行。中等的士聽說道，無動于衷，將信將疑，下等的士聽說道，便加以誹笑.老子在這里說的“勤而行之”和他在

另一處說的“強(qiáng)行者有志”意思是一致的.老子主張“強(qiáng)行”、“勤行”和孔子講的“力行近乎仁"（《中庸》引語）,“君子欲

訥于言而敏于行”（《論語里仁》），意思是相同的。孔、老的道雖有不同，但在重視道德實(shí)踐上卻有共同之處。

（三）及時預(yù)防.老子認(rèn)為，事物的難和易是互相轉(zhuǎn)化的。難可以成為易,易可以成為難。只要把握時機(jī)，就可以變難為

易,他說：“圖難于其易,為大于其細(xì).天下難事，必作于易：天下大事，必作于細(xì).”（63章）就是說，要想克服困難,應(yīng)當(dāng)在

它還容易的時候著手：要想實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的目的，應(yīng)當(dāng)從細(xì)微處作起;因為天下的難事一定開始于簡易；天下的大事一定從小事

開始.因此，辦理任何事情，必須及早抓緊有利時機(jī)，作好準(zhǔn)備，而且要認(rèn)真對待，不可麻痹大意。“多易必多難。”（63章）

就是說，把事情看得太容易，必然會遭到困難.關(guān)于見微知著，防患未然的重要性，老子講過：“其安易持（事物還在穩(wěn)定時

容易維持),其未兆易謀(事物還沒顯出變化的跡象進(jìn)容易調(diào)理）,其脆易泮（事物還脆弱時容易消解），其微易散（事物還微

小時容易打散）.為之于未有，治之于未亂。"(64章）老子的這些話本是用來說明事物變化的自然規(guī)律,但是，對于教育活動

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都是很有啟發(fā)意義的。特別是作為德育原理，是很有用的。培養(yǎng)學(xué)生的道德習(xí)慣，教師必須注意從學(xué)生日常行為表現(xiàn)上細(xì)心

考察,慎重對待、及時引導(dǎo)。

（四）教師的感化。老子理想的執(zhí)政者具有一項重要的品質(zhì)是對人民以身作則的感化作用。所謂：“我無為而民自化……

我無欲而民自樸。”(57章）老子認(rèn)為，治理國家的三大法寶之一就是“慈"。善于領(lǐng)導(dǎo)國家的執(zhí)政者，不用強(qiáng)迫命令，按照

自然天道，讓人民自由生活。人民在這種慈愛的政治生活中，根本感不到任何壓力.老子既然以這種人格感化來要求他理想

的政治領(lǐng)導(dǎo),也必然以同樣的精神要求他理想的教師。在道德教育的實(shí)施中，教師要讓他的學(xué)生在自由活潑的生活中發(fā)展,不

應(yīng)當(dāng)制定繁瑣的規(guī)章制度來束縛兒童天真活潑的本性。要用教師的高尚品德來影響學(xué)生,使學(xué)生的道德品質(zhì)在愛的生活環(huán)境

中自然得到陶冶。根據(jù)老子的政治思想,他的德育的根本原則也必然是“行不言之教.”（43章）所謂“不言"，當(dāng)然不是什么

話都不講，而是反對發(fā)號施令與空洞說教。

（五）師生相互信任。老子在談他理想的執(zhí)政者對待人民應(yīng)持的態(tài)度時說：“圣人常無心，以百姓之心為心.善者，吾善

之；不善者,吾亦善之；（得）善。信者、一周營養(yǎng)食譜 吾信之，不信者，吾亦信之；德（得）信。”（49章）大意是說，圣人(理想的執(zhí)政

者）自己沒有私心，以百姓的心為心。善良的人，我善待他；不善良的人,我也善待他；這樣，可以使人人向善.守信的人,

我信任他；不守信的人，我也信任他；這樣，可以使人人守信。這段話本是講理想的執(zhí)政者對待人民的態(tài)度,同樣可以應(yīng)用

到理想的教師對學(xué)生應(yīng)持的態(tài)度。教師首先要信任學(xué)生.對自己所喜愛的學(xué)生要信任,對自己所不喜歡的學(xué)生也要信任。相信

每個學(xué)生都能成為可以信賴的學(xué)生。這和老子在另一處講的“是以圣人常善救人，故無棄人”（2章）的思想是一致的.教師

如果堅信每個學(xué)生都可以由壞變好，然后才會對每個學(xué)生想方設(shè)法進(jìn)行教育,努力做到人盡其才.這是教師應(yīng)具備的教育樂觀

主義精神，這樣，教師對學(xué)生的信任換來學(xué)生對教師的信任。師生相互信任,既是道德教育的成果，也是道德教育的手段.

（六)“貴師"、“愛師”。老子從道德教育的角度,把教師的作用看得非常重要，從而提出“貴師”和“愛師"的問題。他

說:“故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師,不愛其資，雖智大迷.是謂要妙。”(27章）這幾句話的意思

是說，善人可以做不善人的老師，不善人可以做善人的借鑒。如果不善人不尊重善人為老師，善人不吸取不善人的教訓(xùn)，這

種人雖然自以為聰明，其實(shí)是大糊涂。這是一個精要深奧的道理。老子主張,“為道”必須向一切人學(xué)習(xí).不僅向好人學(xué)習(xí)，

而且還要向不好的人學(xué)習(xí)。向不好的人學(xué)習(xí)，當(dāng)然不是要學(xué)壞，而是吸取教訓(xùn)，把壞人作為一面鏡子，不使自己犯同樣的錯

誤，實(shí)際是起一種反面教員的作用。孔子也講過：“三人行，必有我?guī)熝?擇其善者而從之,其不善者而改之。”（《論語述而》），

意思也是說的不管善者或不善者,對我都可以起到師資的作用。-—--—許夢瀛