不為已甚

孟子離婁下全文，注，譯，析

81孟子曰：“舜生于諸馮①，遷于負(fù)夏，卒于鳴條，東夷之人也。

文王生于岐周，卒于畢郢②，西夷之人也。地之相去也，千有余里;世

之相后也，千有余歲。得志行乎中國(guó)，若合符節(jié)③，先圣后圣，其揆

一也④?！?/p>

〔注釋〕①諸馮：傳說中的地方，無法確指。負(fù)夏、鳴條，亦同。

②畢郢：據(jù)記載，當(dāng)在今陜西西安附近。③符節(jié)：符節(jié)是古代一種信

物，被劈成兩塊，雙方各執(zhí)一塊，嚴(yán)絲合縫地合上，代表雙方的身份

得到確認(rèn)。④揆：度，度量。

82子產(chǎn)聽鄭國(guó)之政①，以其乘輿濟(jì)人于溱洧。孟子曰：“惠而不

知為政②。歲十一月，徒杠成③;十二月，輿梁成④，民未病涉也。君

子平其政，行辟人可也⑤，焉得人人而濟(jì)之?故為政者，每人而悅之，

日亦不足矣?！?/p>

〔注釋〕①子產(chǎn)：鄭國(guó)政治家。②惠：私恩小利。③徒杠：簡(jiǎn)陋

的獨(dú)木橋。④輿梁：有蓋板可以通車的小橋。⑤辟：同“避”，躲避。

83孟子告齊宣王曰：“君之視臣如手足①，則臣視君如腹心;君

之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人②;君之視臣如土芥③，則臣視君如寇

讎④?！?/p>

王曰：“禮，為舊君有服，何如斯可為服矣?”

曰：“諫行言聽⑤，膏澤下于民;有故而去，則君使人導(dǎo)之出疆，

又先于其所往⑥;去三年不反，然后收其田里。此之謂三有禮焉。如此，

則為之服矣。今也為臣，諫則不行，言則不聽;膏澤不下于民;有故而去，則君搏執(zhí)之⑦，又極之于其所往⑧;去之日，遂收其田里。此之謂寇讎。

寇讎，何服之有?”

〔注釋〕①視：看待。②國(guó)人：這里指路人，陌生人。③土：塵

土。芥：小草。④寇讎：強(qiáng)盜，敵人。⑤諫：勸諫。⑥先于其所往：

在臣子去之前先派人前去安排。⑦搏執(zhí)：扣押，逮捕。⑧極：使之窮

困。

84孟子曰：“無罪而殺士，則大夫可以去;無罪而戮民，則士可

以徙?！?/p>

85孟子曰：“君仁，莫不仁;君義，莫不義。”

86孟子曰：“非禮之禮，非義之義，大人弗為?！?/p>

87孟子曰：“中也養(yǎng)不中①，才也養(yǎng)不才，故人樂有賢父兄也。

如中也棄不中，才也棄不才，則賢不肖之相去，其間不能以寸②。”

〔注釋〕①養(yǎng)：朱熹注：“謂涵育熏陶，俟其自化也。”②其間

不能以寸：其間不能以寸量之意，指相差無幾。

88孟子曰：“人有不為也，而后可以有為?！?/p>

89孟子曰：“言人之不善，當(dāng)如后患何?”

810孟子曰：“仲尼不為已甚者?！?/p>

811孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在?！?/p>

812孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也?！?/p>

813孟子曰：“養(yǎng)生者不足以當(dāng)大事，惟送死可以當(dāng)大墻裙裝修效果圖 事。”

814孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之則居之

安，居之安則資之深①，資之深則取之左右逢其原②，故君子欲其自

得之也。”

〔注釋〕①資：憑借。②原：同“源”。

815孟子曰：“班詩(shī) 博學(xué)而詳說之，將以反說約也?！?/p>

816孟子曰：“以善服人者，未有能服人者也;以善養(yǎng)人，然后能

服天下。天下不心服而王者，未之有也?！?/p>

817孟子曰：“言無實(shí)不祥，不祥之實(shí)，蔽賢者當(dāng)之。”

818徐子曰①：“仲尼亟稱于水②，曰：‘水哉，水哉!’何取于

水也?”

孟子曰：“原泉混混③，不舍晝夜，盈科而后進(jìn)④，放乎四海。

有本者如是，是之取爾。茍為無本，七八月之間雨集，溝澮皆盈⑤，

其涸也，可立而待也。故聲聞過情⑥，君子恥之?！?/p>

〔注釋〕①徐子：徐辟，孟子的門徒。②亟(q)：多次。稱：稱

贊。③原：同“源”?；旎欤航褡鳌皾L滾”，水流浩蕩。④科：坎。

⑤澮(kui)：田間水道。⑥聲聞：名聲。情：實(shí)情。

819孟子曰：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。

舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也。”

820孟子曰：“禹惡旨酒而好善言。湯執(zhí)中①，立賢無方。文王

視民如傷，望道而未之見。武王不泄邇②，不忘遠(yuǎn)。周公思兼三王，

以施四事③，其有不合者，仰而思之，夜以繼日，幸而得之，坐以待

旦。”

〔注釋〕①執(zhí)中：持中正之道。②泄：趙岐注為“狎”，親近之

意。邇：近。③四事：指禹、湯、文王、武王四人的行事。

821孟子曰：“王者之跡熄而《詩(shī)》亡①，《詩(shī)》亡然后《春秋》

作。晉之《乘》②，楚之《梼杌》，魯之《春秋》，一也。其事則齊

桓、晉文，其文則史?？鬃釉唬骸淞x則丘竊取之矣。’”

〔注釋〕①王者之跡熄：指古代采詩(shī)制度的消亡。②晉之《乘》：

《乘》、《梼杌》、《春秋》，分別是晉、楚、魯史官所記的史書的

書名。

822孟子曰：“君子之澤五世而斬①，小人之澤五世而斬。予未

得為孔子徒也，予私淑諸人也②?！?/p>

〔注釋〕①澤：恩澤。斬：斷絕。②私淑諸人也：趙岐注為“私

善之于賢人”。

823孟子曰：“可以取，可以無取，取傷廉;可以與，可以無與，

與傷惠;可以死，可以無死，死傷勇?！?/p>

824逢蒙學(xué)射于羿①，盡羿之道，思天下惟羿為愈己②，于是殺

羿。孟子曰：“是亦羿有罪焉?！?/p>

公明儀曰：“宜若無罪焉③?！?/p>

曰：“薄乎云爾④，惡得無罪?鄭人使子濯孺子侵衛(wèi)⑤，衛(wèi)使庾公

之斯追之⑥。子濯孺子曰：‘今日我疾作⑦，不可以執(zhí)弓，吾死矣夫!’

問其仆曰⑧：‘追我者誰也?’其仆曰：‘庾公之斯也?！唬骸嵘?/p>

矣?！淦驮唬骸坠?，衛(wèi)之善射者也，夫子曰吾生，何謂也?’

曰：‘庾公之斯學(xué)射于尹公之他⑨，尹公之他學(xué)射于我。夫尹公之他，

端人也⑩，其取友必端矣。’庾公之斯至，曰：‘夫子何為不執(zhí)弓?’

曰：‘今日我疾作，不可以執(zhí)弓。’曰：‘小人學(xué)射于尹公之他，尹

公之他學(xué)射于夫子。我不忍以夫子之道反害夫子。雖然，今日之事，

君事也，我不敢廢。’抽矢，叩輪去其金(11)，發(fā)乘矢而后反(12)?！?/p>

〔注釋〕①逢(png)蒙：羿的學(xué)生。②羿：有窮國(guó)國(guó)君，射日的

英雄。愈己：超過自己。愈，同“逾”，超過。③宜若：好像。④薄：

輕。⑤子濯孺子：鄭國(guó)大夫。⑥庾公之斯：衛(wèi)國(guó)大夫。⑦疾作：焦循

注為“暴疾”。⑧仆：駕車的人。⑨尹公之他：也是衛(wèi)國(guó)人。⑩端人：

品行端正的人。(11)矢：箭。叩：敲擊。金：金屬制造的箭頭。(12)乘

(shng)矢：四支箭。

825孟子曰：“西子蒙不潔①，則人皆掩鼻而過之。雖有惡人②，

齊戒沐浴則可以祀上帝③。”

〔注釋〕①西子：指西施。②惡人：這里指面貌丑陋的人。③齊：

同“齋”。

826孟子曰：“天下之言性也，則故而已矣①，故者以利為本②。

所惡于智者為其鑿也，如智者若禹之行水也，則無惡于智矣。禹之行

水也，行其所無事也，如智者亦行其所無事，則智亦大矣。天之高也，

星辰之遠(yuǎn)也，茍求其故，千歲之日至可坐而致也③?！?/p>

〔注釋〕①故：本來。②利：順(朱熹說)。③日至：指冬夏二至。

827公行子有子之喪①，右?guī)熗酡?。入門，有進(jìn)而與右?guī)熝哉撸?/p>

有就右?guī)熤欢c右?guī)熝哉?。孟子不與右?guī)熝?，右?guī)煵粣傇唬骸爸T描寫自然景色的四字詞語 君

子皆與驩言，孟子獨(dú)不與驩言，是簡(jiǎn)驩也③?！泵献勇勚?，曰：“禮，

朝廷不歷位而相與言④，不逾階而相揖也。我欲行禮，子敖以我為簡(jiǎn)，

不亦異乎?”

〔注釋〕①公行子：齊國(guó)大夫。②右?guī)煟阂环N官職。在此，右?guī)?/p>

當(dāng)指前文提及的王驩——王子敖。③簡(jiǎn)：簡(jiǎn)慢。④歷位：越位，跨過

位次。

828孟子曰：“君子所以異于人者，以其存心也①。君子以仁存

心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之;敬人者，

人恒敬之。有人于此，其待我以橫逆②，則君子必自反也③：我必不

仁也，必?zé)o禮也，此物奚宜至哉④?其自反而仁矣，自反而有禮矣，其

橫逆由是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其橫逆由是也，

君子曰：‘此亦妄人也已矣⑤。如此，則與禽獸奚擇哉⑥?于禽獸又何

難焉⑦?’是故君子有終身之憂，無一朝之患也。乃若所憂則有之⑧：

舜，人也;我，亦人也。舜為法于天下，可傳于后世，我由未免為鄉(xiāng)人

也⑨，是則可憂也。憂之如何?如舜而已矣。若夫君子所患則亡矣⑩。

非仁無為也，非禮無行也。如有一朝之患，則君子不患矣?！?/p>

〔注釋〕①存心：指仁愛、禮義之心存在于心。②橫逆：蠻橫不

講理。③自反：自我反省。④奚宜：怎么會(huì)。⑤妄人：狂妄之人。⑥

奚擇：有什么區(qū)別。⑦何難：有什么可計(jì)較。難，計(jì)較。⑧乃若：這

樣的。⑨鄉(xiāng)人：普通人。⑩若夫：至于。

829禹、稷當(dāng)平世①，三過其門而不入，孔子賢之。顏?zhàn)赢?dāng)亂世

②，居于陋巷，一簞食，一瓢飲，人不堪其憂，顏?zhàn)硬桓钠錁罚鬃?/p>

賢之。孟子曰：“禹、稷、顏回同道。禹思天下有溺者，由己溺之也;

稷思天下有饑者，由已饑之也，是以如是其急也。禹、稷、顏?zhàn)右椎?/p>

則皆然。今有同室之人斗者，救之，雖被發(fā)纓冠而救之③，可也;鄉(xiāng)鄰

有斗者，被發(fā)纓冠而往救之，則惑也，雖閉戶可也?！?/p>

〔注釋〕①平世：太平的世道劉德華英文名 。②顏?zhàn)樱嚎鬃拥拈T徒顏淵。③被：

同“披”。纓：帽子上的系帶，這里指戴帽。

830公都子曰：“匡章，通國(guó)皆稱不孝焉，夫子與之游，又從而

禮貌之，敢問何也?”

孟子曰：“世俗所謂不孝者五：惰其四支，不顧父母之養(yǎng)，一不

孝也;博弈好飲酒①，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也;好貨財(cái)，私妻子，不顧

父母之養(yǎng)，三不孝也;從耳目之欲②，以為父母戮③，四不孝也;好勇斗

很④，以危父母，五不孝也。章子有一于是乎?夫章子，子父責(zé)善而不

相遇也。責(zé)善，朋友之道也;父子責(zé)善，賊恩之大者。夫章子，豈不欲

有夫妻子母之屬哉?為得罪于父，不得近，出妻屏子⑤，終身不養(yǎng)焉。

其設(shè)心以為不若是，是則罪之大者，是則章子已矣?！?/p>

〔注釋〕①博弈：當(dāng)時(shí)的棋類游戲。②從：同“縱”，放縱。③

戮：羞辱。④很：同“狠”，兇狠。⑤屏：摒棄，疏遠(yuǎn)。

831曾子居武城①，有越寇②?；蛟唬骸翱苤粒寥ブT③?”曰：

“無寓人于我室④，毀傷其薪木。”寇退，則曰：“修我墻屋，我將

反?！笨芡耍臃?。左右曰：“待先生如此其忠且敬也，寇至，則

先去以為民望⑤;寇退，則反，殆于不可⑥?！鄙颡q行曰⑦：“是非汝

所知也。昔沈猶有負(fù)芻之禍⑧，從先生者七十人，未有與焉⑨?！?/p>

子思居于衛(wèi)，有齊寇?；蛟唬骸翱苤?，盍去諸?”子思曰：“如伋

去，君誰與守?”

孟子曰：“曾子、子思同道。曾子，師也，父兄也;子思，臣也，

微也。曾子、子思易地則皆然?！?/p>

〔注釋〕①武城：魯國(guó)境內(nèi)的城池。②越寇：越國(guó)的敵寇。吳國(guó)

被滅后，越國(guó)和魯國(guó)相鄰，所以魯國(guó)會(huì)有越寇。③盍：何不。④寓：

寄，這里指居住。⑤民望：朱熹注為“使民望而效之”。⑥殆于：恐

怕。⑦沈猶行：曾子的門徒。⑧負(fù)芻之禍：作亂的人叫負(fù)芻，所以稱

為負(fù)芻之禍。⑨與：參與。

832儲(chǔ)子曰①：“王使人瞰夫子②，果有以異于人乎?”

孟子曰：“何以異于人哉?堯舜與人同耳。”

〔注釋〕①儲(chǔ)子：齊國(guó)人。具體是誰，說法不一。②瞰(kn)：窺

視，探看。

833齊人有一妻一妾而處室者，其良人出則必饜酒肉而后反①。

其妻問所與飲食者，則盡富貴也。其妻告其妾曰：“良人出，則必饜

酒肉而后反，問其與飲食者，盡富貴也，而未嘗有顯者來②，吾將瞰

良人之所之也③?！痹槠稷?，施從良人之所之⑤，遍國(guó)中無與立談?wù)摺?/p>

卒之東郭墦間⑥，之祭者，乞其余，不足，又顧而之他，此其為饜足

之道也。其妻歸，告其妾，曰：“良人者，所仰望而終身也。今若此!”

與其妾訕其良人⑦，而相泣于中庭。而良人未之知也，施施從外來⑧，

驕其妻妾。由君子觀之，則人之所以求富貴利達(dá)者，其妻妾不羞也而

不相泣者，幾希矣!

〔注釋〕①饜：飽。②顯者：顯赫人士。③瞰：窺視，窺探。④

蚤：同“早”。⑤施：趙岐注為“施者，邪施而行，不欲使良人覺

也”。⑥墦(fn)：墳冢。⑦訕：譏諷。⑧施施：喜悅得意的樣子。

【鑒賞】《孝經(jīng)諫諍》中曾說孔子認(rèn)為“當(dāng)不義，則子不可以不爭(zhēng)于父，臣不可以不爭(zhēng)于君”。相對(duì)于這種溫和的論調(diào)，孟子對(duì)于君

臣關(guān)系的理解，就要激烈得多。《梁惠王下》篇中記錄了這樣一段對(duì)

話：“齊宣王問曰：‘湯放桀，武王伐紂，有諸?’孟子對(duì)曰：‘于傳

有之?！唬骸紡s其君可乎?’曰：‘賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，

殘賊之人謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也?！?/p>

我們知道，在幾千年的中國(guó)歷史中，臣子弒君的事時(shí)有發(fā)生，而

中國(guó)封建王朝的每一次更替，幾乎都是一次臣子推翻君王的過程。那

臣子到底可不可以弒君呢?齊圍棋比賽視頻 宣王可謂向孟子提出了一個(gè)為難的問題，

所謂“為難”是因?yàn)閺摹熬加行颉钡慕嵌葋砜?，臣弒君是大逆不道、

切切不可的，但從“民為貴”的角度來看，一些暴君當(dāng)政又必然會(huì)影

響到老百姓的安寧。在這個(gè)問題上，孔子是比較圓滑的，對(duì)于無道之

君，他只希望士人們明哲保身，以待有道，而不提倡采取反抗的方式。

孟子就不同了，他很明確地表示誅殺商紂那般不講仁義的暴君，絕對(duì)

算不上以下犯上、篡權(quán)奪位，這和《周易革》上說的“湯武革命，順

乎天而應(yīng)乎人”幾乎如出一轍，完全肯定了推翻無道政權(quán)的合理性和

正當(dāng)性。

這樣一來，孟子提倡的君臣關(guān)系就和后世所提倡的君臣關(guān)系有本

質(zhì)上的區(qū)別了，前者是以“道義”為核心的，而后者卻是以“忠”為

核心的。因?yàn)橐浴暗懒x”為核心，要求“君臣以義合”，所以這就決

定了孟子的君臣觀一定是從相對(duì)關(guān)系上著眼的。孟子有一段很經(jīng)典的

言論：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬，則臣視

君如國(guó)人;君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎?！?《離婁下》)君臣之

間地位上的高低并不影響人格上的平等?？磥?，孟子認(rèn)為要達(dá)到君臣

之間關(guān)系的和諧，更重要的責(zé)任在于君主而不是臣子，只有君使臣以

禮，臣才應(yīng)當(dāng)事君以忠。這種“君臣有義”的關(guān)系在后世幾乎成了所

有臣子的共同理想，所以劉備與關(guān)羽、張飛、諸葛亮之間那種投桃報(bào)

李、君臣相敬的關(guān)系才會(huì)傳為美談，被后世所稱道。

孟子對(duì)君臣觀的描述中還有一個(gè)很奇特的現(xiàn)象，就是他幾乎沒有

提到臣對(duì)君的“忠”，似乎完全把這個(gè)在孔子眼中還十分重要的內(nèi)容

給遺忘了，而更多地在強(qiáng)調(diào)君對(duì)臣的“禮”。他所稱道的是戰(zhàn)國(guó)以前

的那種君臣關(guān)系：那時(shí)候的賢士，如果王公貴族不向他們恭恭敬敬地

盡到禮節(jié)，就不能經(jīng)常見到他們，連想見到都難，更別提把他們當(dāng)作

臣子來使喚了。他還強(qiáng)調(diào)，從德行上來講，有德之臣的地位應(yīng)該是高

于君主的，所以商湯對(duì)于伊尹，首先是把他當(dāng)成老師向他學(xué)習(xí)，然后

才把他當(dāng)成臣子。齊桓公對(duì)于管仲，也是先把他當(dāng)成老師向他學(xué)習(xí)，

然后才把他當(dāng)成臣子。如果天下的君主都像商湯和齊桓公那樣做，不

費(fèi)什么力氣就能稱霸天下了?！安毁M(fèi)力氣”自然是有些夸張，但是國(guó)

家是否有一群賢能的大臣，君王與臣子的關(guān)系是否和睦，在很大程度

上直接左右著國(guó)家雙魚圖 的興衰榮辱，這方面的史實(shí)數(shù)不勝數(shù)。

前面說過，孔子和孟子都認(rèn)為君應(yīng)當(dāng)“使臣以禮”，這個(gè)“禮”

并不光指表面上的尊重和禮遇，還包括翁曉萌 君主自身的德行是否高尚，是

否能推行仁政，王道天下。只有這兩方面都做到了，臣子才應(yīng)該對(duì)君

王盡忠職守;如果這兩點(diǎn)君王都未做到，臣子還對(duì)游戲個(gè)性網(wǎng)名 他忠心不二，那么不

是愚忠，就是大奸，都不會(huì)給國(guó)家和百姓帶來什么好處。所以孟子不

但不提到“忠”字，相反認(rèn)為如果一個(gè)君王不行仁義就應(yīng)當(dāng)勸諫，勸

諫了不聽就該拋棄官職，或者投奔其他的有道之君，嚴(yán)重的時(shí)候甚至

還可以“易其位”或“誅一夫”。春秋時(shí)晉國(guó)向虞國(guó)借道攻打虢國(guó)，

宮之奇向虞公進(jìn)諫，百里奚卻沒有。后來宮之奇預(yù)見到虞國(guó)將亡，就

帶著族人逃到西山，而百里奚卻不聲不響地離開虞國(guó)去了秦國(guó)，那時(shí)

候他已經(jīng)七十歲了?？雌饋戆倮镛珊蛯m之奇二人，后者更值得贊賞，

可是孟子卻對(duì)百里奚推崇備至，可見，孟子從來沒有臣子一定要對(duì)君

王忠心無二的想法。

不過后世的統(tǒng)治者對(duì)孟子的這種觀點(diǎn)顯然是不太滿意的，明朝開

國(guó)皇帝朱元璋讀《孟子》讀到以上的話，便勃然大怒聲稱：這老兒要

是活到今天，朕非殺他不可。還要撤去孟子在孔廟配享的資格，將之趕出孔廟，并下詔誰敢諫說以大不敬論。相對(duì)孟子的君臣觀，法家的

觀點(diǎn)顯然更合君主的心意，比如法家的代表人物韓非就一再?gòu)?qiáng)調(diào)君王

要鞏固自己的權(quán)勢(shì)，掌握絕對(duì)的權(quán)力，絕不可相信任何人，甚至包括

自己的妻兒親人;與孟子提倡的君臣之間其樂融融的關(guān)系不同，韓非主

張君主要時(shí)時(shí)監(jiān)視臣下，隨時(shí)動(dòng)用殺伐大權(quán)，以使大臣們心生恐懼，

不敢二心，君主與大臣也不可太親近，而應(yīng)保持一定的距離，以增加

威嚴(yán)感。這樣的思想在之后的幾千年里逐漸得到了發(fā)展，成為了封建

帝王們牢握君權(quán)的不二法寶。

孟子不僅在君臣關(guān)系的問題上有自己的獨(dú)到見解，在對(duì)其他事情

的認(rèn)識(shí)上也是如此。通過本篇的一些章句，我們不難發(fā)現(xiàn)，孟子對(duì)孔

子思想的繼承并非亦步亦趨，而是融入了自己的看法。與他相比較而

言，后世的某些儒生只知僵化地學(xué)習(xí)先賢之道，不免為世人所譏笑。

一部《儒林外史》寫盡科舉制下變異的儒生百態(tài)，而回歸儒學(xué)之初，

看孟子所言所行，必然能對(duì)儒家精神的內(nèi)涵有更為正確的理解。

本篇第二章中，孟子就鄭國(guó)的執(zhí)政者子產(chǎn)“以其乘輿濟(jì)人于溱

洧”(《離婁下》)一事發(fā)表了自己的看法。子產(chǎn)這個(gè)人，是孔子下過定

論的，別人問孔子“子產(chǎn)這個(gè)人怎么樣”，孔子就回答“惠人

也”(《論語憲問》)。撇開孔子的論斷不言，按照一般的價(jià)值判斷標(biāo)

準(zhǔn)，子產(chǎn)身居高位，能夠用自己的馬車渡一般的老百姓過河，這樣的

行為自然是值得稱道的。然而，孟子發(fā)出了不同的聲音，他指出子產(chǎn)

是“惠而不知為政”。作為一個(gè)執(zhí)政者，應(yīng)當(dāng)以治理好國(guó)家為己任，

哪里能僅僅在一兩件事上費(fèi)心勞力呢?子產(chǎn)如果處理好了國(guó)家政務(wù)，百

姓們就不會(huì)無橋渡河，他現(xiàn)在做的事在孟子看來不過是小恩小惠罷了，

是不能解決根本問題的。經(jīng)孟子這樣一番質(zhì)疑，執(zhí)政者的責(zé)任就更加

明確了。從中我們可以發(fā)現(xiàn)，看問題的角度一經(jīng)轉(zhuǎn)換，對(duì)事物的評(píng)價(jià)

也會(huì)隨之發(fā)生變化，而孟子就是以國(guó)家人民的整體利益為出發(fā)點(diǎn)，并

非局限于部分人的小利。

再看孟子對(duì)于“逢蒙學(xué)射于羿”(《離婁下》)一事的看法。逢蒙殺

了教自己射箭的羿，世人都理所當(dāng)然地認(rèn)為全是逢蒙的罪過，孟子卻

又作奇語道：“是亦羿有罪焉?！?同上)如此一來，我們和賢者公明儀

一樣，都要丈二和尚摸不著頭腦了，受害者怎么轉(zhuǎn)身一變也有了過錯(cuò)

呢?孟子就舉出同樣是教射箭的人尹公之他的例子，以此作為范本來談

論交友之道，羿自然就成了反面教材。子濯孺子在生死關(guān)頭能夠如此

信任尹公之他教出的弟子，關(guān)鍵就在于“尹公之他，端人也，其取友

必端矣”，孟子言下之意，羿選擇的弟子逢蒙做出如此惡事，羿自身

未免有些不正之處，一方面導(dǎo)致“取友不端”，另一方面，在教學(xué)過

程中，自然也不能使逢蒙在道德品質(zhì)上受到良好影響而得到提高。這

樣的對(duì)比之后，我們便不得不承認(rèn)，孟子的確言之有理，并非故作驚

人之論。

本篇乃至于全書中，孟子的這些超于常人識(shí)見之上的看法還有很

多，亦散見于一些簡(jiǎn)短的句子中。如，孟子說：“大人者，言不必信，

行不必果，惟義所在。”(《離婁下》)君子行事，但以大義為準(zhǔn)則，而

不必拘泥于言必信、行必果這一套做法。由上述種種可見，孟子往往

強(qiáng)調(diào)以大原則為著眼點(diǎn)，在具體行為方法上則傾向于靈活變化，且思

想上也是多出己見、少有附會(huì)。讀孟子之言，如見其人，而追源溯流

之后，可嘆大儒之風(fēng)采，儒道傳流之初，哪里盡是讀腐了書的陳最良

之流呢?

本篇最末，是流傳甚廣的“齊人有一妻一妾”的故事，孟夫子刻

畫畢肖，中間無一議論，只在最后輕輕巧巧地拋出一句“由君子觀之，

則人之所以求富貴利達(dá)者，其妻妾不羞也而不相泣者，幾希矣”，如

黃蜂之尾刺，立即刺中一切卑顏求富者的要害，嬉笑怒罵都蘊(yùn)藏于無

形之中。讀者痛快一場(chǎng)之后，對(duì)孟夫子的真性情、真面貌自可認(rèn)識(shí)更

深。

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