荷花又名

更新時(shí)間:2023-04-19 01:08:40 閱讀：評(píng)論：0

牛年攜手-有一種勇氣叫放棄

2023年4月19日發(fā)(作者：在春節(jié)英語(yǔ))中國(guó)傳統(tǒng)文化中“荷”的意象

中國(guó)傳統(tǒng)文化中“荷”的意象
荷花，又名蓮花、水華、芙蓉、玉環(huán)等。屬睡蓮科多年生水生草本花卉。春秋時(shí)
代，荷各部分有了專名。中國(guó)第一部辭書《爾雅》記有:”荷，芙蕖，其莖茄，其
葉蕸，其本密，其華菡，其實(shí)蓮，其根藕，其中菂，菂中薏”。荷即蓮，荷古稱"
芙蕖"，“芙蓉”，各部分器官皆有其特定名稱。葉柄稱為“茄”，葉為“蕸”，
花為“菡萏”，膨大的地下莖稱為“藕”，不膨大而細(xì)長(zhǎng)的地下莖稱為“蔤”，果
實(shí)稱“蓮”，果皮內(nèi)的種子稱“菂”，種子中心綠色的胚和胚根稱作“薏”。幾乎
各個(gè)部份都命了名。花又依開放的程度細(xì)分為“芙蕖”為花已開者;“菡萏”為花
未開者，或有以“菡萏”為荷花代稱。
(一)盛開——尋找人生的睡姿
就象國(guó)人對(duì)梅蘭竹菊的熱愛(ài)，中國(guó)文人和荷花的情結(jié)同樣源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，好象一只船沒(méi)
有漂浮在水面上就難以稱其為船一樣，作為文人精神的一種依托，荷花實(shí)在承載著
很多美麗的向往。面對(duì)荷花這一文化符號(hào)，我們的思緒仿如隨波輕漾的荷瓣，飄得
越遠(yuǎn)越為綿長(zhǎng)，并延展出煙波浩淼的藝術(shù)世界詩(shī)意旅行，發(fā)微探幽竟如管中窺豹。
千百年來(lái)，荷花在中國(guó)逐漸形成了獨(dú)特的文化題材，顯示了多方面的寄寓意義。荷
花不僅成了中國(guó)古代達(dá)官貴人、文人墨客的言志表潔的行頭，而且也成為民間情人
互致愛(ài)慕的信物伊朗世界杯，甚至在民間成為“連年有余”的乞福祥瑞，草根文化和宗廟意識(shí)
對(duì)荷花的雙重青睞，使得荷花的形象魅力既高揚(yáng)于人文倫理意識(shí)領(lǐng)域，成為具象生
動(dòng)、無(wú)以言表的花語(yǔ)介質(zhì)，又徜徉于詩(shī)情畫意與俚俗幻想之間成為借物言情的最合
適的一劑舒心良藥。
在那些高潔自戀的狂熱荷花迷中，把自己和荷花聯(lián)系到一起并表達(dá)高潔志趣的第一
個(gè)名人應(yīng)該是屈原，在《離騷》中，他寫道:“芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳;不吾
知其亦已兮，茍余情其信芳。”在詩(shī)句里屈原的志趣不僅與淖俗相去甚遠(yuǎn)，而且用
現(xiàn)代的眼光看來(lái)他也是個(gè)具有某些行為藝術(shù)特質(zhì)的前衛(wèi)的詩(shī)人，荷花成為他對(duì)理想
的一種憧憬，成為對(duì)矛盾重壓的政治斡旋生活達(dá)成釋放和緩解的心靈雞湯，旨在于
醒醉之間雕琢一個(gè)我，一個(gè)帶有想象的超越力量的新我，而這虛擬的羽翼的力量是
有意寄如何做一個(gè)好老師托在荷花這一道具的完美客體的。中國(guó)文化的傳承特點(diǎn)在荷花文化身上的延

續(xù)和發(fā)展可以說(shuō)表現(xiàn)是淋漓盡致的，人們對(duì)荷花的厚愛(ài)，對(duì)荷花文化的意念定格和
詩(shī)意延伸并沒(méi)有在屈原自沉汨羅江后消亡，而是更趨于走向完美和豐富龐大，并進(jìn)
而推向到崇高的極致。
北宋理學(xué)的開山鼻祖周敦頤，是把荷花意象針對(duì)古代文人個(gè)人修為倫理定格的一代
鴻儒，他的《愛(ài)蓮說(shuō)》我在小學(xué)的時(shí)候尚能朗朗背來(lái)，現(xiàn)在隨著時(shí)光虛耗的磨砥居
然只能記個(gè)大概:“??晉陶淵明獨(dú)愛(ài)菊;自李唐來(lái)，世人盛愛(ài)牡丹;予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥
而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭靜植，可遠(yuǎn)觀而不
可褻玩焉。予謂菊，花中隱逸
者也;牡丹，花之富貴者也;蓮，花之君子者也。菊之愛(ài)，陶后鮮有聞;蓮之愛(ài)，同予
者何人;牡丹之愛(ài)，宜乎眾矣。”實(shí)際上，周敦頤對(duì)牡丹之微詞，只是以此作觀照
對(duì)比，唐人寫對(duì)蓮花的喜愛(ài)的詩(shī)詞已經(jīng)時(shí)見(jiàn)案頭了，而且具有相當(dāng)成熟細(xì)致的“花
格”定位，如白居易的《東林寺白蓮》寫道:“東林北塘水，湛湛見(jiàn)底清。中生白
芙蓉，菡萏三百莖。白日發(fā)光彩，清飚散芳馨。泄香銀囊破，瀉露玉盤傾。我慚塵
垢眼，風(fēng)此瓊瑤英。乃知紅蓮花，虛得清凈名。夏萼敷未歇，秋房結(jié)才成。夜深眾
僧寢，獨(dú)起繞池行。欲收一顆子，寄回長(zhǎng)安城。但恐出山去，人間種不生。”從白
香山的詩(shī)句可以看出唐人對(duì)荷花不僅寄寓高潔趣味，而且對(duì)白蓮的推崇勝過(guò)紅蓮。
我們從白居易的這首詩(shī)可以簡(jiǎn)單分辨:荷花承載的文化含量的不同可以在品種和色
彩上傳達(dá)有差別的寓意，這就是為什么可以解釋荷花寓意的大外延居然包含了超然
出世的處世哲學(xué)概念，又包含纏綿悱惻的塵世愛(ài)憐幽怨，還包括吉祥祈福的意義范
圍。
因此，荷花之格是有區(qū)別的，白蓮至高純潔，紅蓮俗情繾綣，至于由此及彼的“三
寸金蓮”已經(jīng)是沒(méi)落中國(guó)畸變的審美怪癖了。中年修禪的白居易明顯地向我們傳達(dá)
另外一個(gè)層面荷花意義:白蓮作為佛性代言在唐代已經(jīng)廣為流傳。白居易對(duì)荷花的
推崇是代表一種書生意氣向政治和現(xiàn)實(shí)低頭引退的內(nèi)斂，在樂(lè)禪修佛中平衡內(nèi)心的
傷楚和啟軔做點(diǎn)實(shí)事的平常心。而周敦頤可能更象王維是個(gè)浸淫佛學(xué)的不忮不求理
念的智者，把隱忍、遁世、寄情、尋勝的身心修為作為潔身自好的基礎(chǔ)，朝朝勤拂
拭，莫使沾塵埃，啟導(dǎo)一種正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下的向善模式。愛(ài)蓮成
癡的周敦頤的確是把佛性和孔孟的“仁”學(xué)思想糅合得比較好的一個(gè)人，所以后來(lái)
帶出了兩個(gè)貽害無(wú)數(shù)讀書人的好徒弟程顥和程頤。

(二)凋落——夢(mèng)想枯萎的斷層
其實(shí)不管是在周敦頤之前還是之后，荷花的寓意基本已經(jīng)成了文人藉以自慰和閹割
意識(shí)的濫斛，達(dá)則兼濟(jì)天下、退則修身養(yǎng)性幾乎成了一種定律。到了明末清初有三
個(gè)人和荷花的表達(dá)有比較直接的關(guān)系，而且品位恰似在天壤之間，正好可以在同一
時(shí)期為我們展示荷花這一含義多重、蘊(yùn)涵矛盾的文化現(xiàn)象在中國(guó)的形象代表，仿佛
三朵凋落的荷花花瓣最后展示一下絢麗的過(guò)去，在一個(gè)瞬間濃縮了我們的視野。明
清相遞是一個(gè)充滿復(fù)雜矛盾的時(shí)期，知識(shí)分子的道德信仰經(jīng)歷了難以承受的身心苦
罹。滿州貴族入主中原，文化奴役和心理排斥充滿痛楚，封建文化又受到西方外來(lái)
文明的洗涮沖擊。這時(shí)候思想文化界蒙昧更生的朝陽(yáng)與垂暮不愿離去的霞光象蜀戲
里的臉譜風(fēng)詭云譎，但是苦澀已經(jīng)開始浸滿了花蕊，荷花的閃著生命之光的葉子終
于在冬季來(lái)臨前開始無(wú)奈地走向枯萎。似乎，這種枯萎印證了修身立命的個(gè)人改造
和自我人格完善在大時(shí)代巨變面前的無(wú)能為力。
第一片凋落的花瓣要說(shuō)的是李笠翁，在著名的劇作家李漁口中，荷花只是物
了:“霜中敗葉，零落難堪，似成棄物矣;乃摘而藏之，又備經(jīng)年裹物之用。”“是
芙蕖也者，無(wú)一時(shí)一刻
不適耳目之觀，無(wú)一物一絲不備家常之用者也。有五谷之實(shí)而不有其名，兼百花之
長(zhǎng)而各去其短，種植之利大于此者乎,”正如張潮所說(shuō):“凡花色之嬌媚者，多不甚
香;瓣之千層者，多不結(jié)實(shí)踽踽獨(dú)行的意思。甚矣，全少之難也。兼之者，其惟蓮乎。”作為中國(guó)
古代活得最滋潤(rùn)的文人和戲班子皮條客，倒是從物的角度很準(zhǔn)確地描寫了荷花的完
美之處，是務(wù)實(shí)的經(jīng)典，物用的閑情，以這種才情做戲子生意也是自然揮灑自如左
右逢源。李漁描寫的荷花實(shí)際上也可和儒家孔子一生倡導(dǎo)的“禮、樂(lè)、射、御、
書、數(shù)”六藝相對(duì)照，這種以荷花呈現(xiàn)經(jīng)世致用的追求實(shí)際上和儒學(xué)的入世思想有
一脈相承的地方，但是在李漁的眼中，修為實(shí)際上已經(jīng)被快樂(lè)所取代，不存在什么
污泥了，享受荷花的一切吧，的確是光鮮鄧子琪無(wú)比的一種視線，無(wú)一個(gè)感官不爽，無(wú)一
個(gè)毛孔不閃出生存的智慧來(lái)。
第二片悲傷的花瓣是柳如是。本人一直覺(jué)得柳如是是陳寅恪一干文人臆想出來(lái)的形
象，中國(guó)文人向來(lái)有作紅袖添香、溫玉在懷伴讀書幻游的憨呆可愛(ài)之處，柳如是和
錢謙益的故事可以讓他們感受到精神和身體的愉悅是可以在一個(gè)完美女人身上找到
的，一個(gè)老頭子只要懂得給自己的書齋起名叫“我聞齋”，以“如是我聞”古義啞

謎的文字游戲就可以俘獲如是MM的芳心，真是文化意淫的最高境界。不管是真
是假，關(guān)于她和荷花的故事卻是讓我所關(guān)注和動(dòng)心的。“皎潔火中玉，芬芳泥里
蓮。”是老錢贊美柳如是的一句冠冕之詞，柳如是也視自己為自潔的蓮花，當(dāng)錢謙
益等殘余的東林黨人開始屈服時(shí)局的時(shí)候，曾經(jīng)寫出培訓(xùn)協(xié)議模板 “浴罷湯泉粉汗香村居是什么意思 ,還看被底
浴鴛鴦。黟山可似驪山好,白玉蓮花解捧湯。”這樣艷詩(shī)的柳如是，怎樣令人難以
置信地成了一代巾幗不讓須眉的女俠，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢造句又怎樣置誥命夫人頭銜于不顧，成為憂國(guó)憂
民的投身荷花池的奇女子呢,以荷花自詡，又葬身荷花池，這樣似可滿足儒學(xué)對(duì)人
格品行的修正要求，可能這樣的藝術(shù)性道德加工也可扇無(wú)數(shù)殘延茍喘的漢文化優(yōu)越
感的耳光吧。我不禁悲哀地想，荷花賦予國(guó)人的奴性的安慰跟妓女心理環(huán)境有著不
無(wú)相通的地方，但是對(duì)于這種奴性的平衡只有假借一個(gè)女子不俗的死法來(lái)顯示文化
上的純潔性而已。
第三片的八大山人可能是世界上心靈世界最黑暗的一片花瓣。這位據(jù)說(shuō)是明皇室后
裔的精神世界直到現(xiàn)在依然象一個(gè)曠世之謎，是書畫世界中依然如云山霧罩難以捕
捉的幽靈。荷花在他的眼中只是枯枝敗葉的江山舊事，是大明被流民和滿人夾擊的
一面破敗的旗幟，是他同宗崇禎皇帝上吊的那棵歪脖子樹。他可能的確如一個(gè)皇孫
一樣帶著輝煌的夢(mèng)想，否則不至于產(chǎn)生巨大的失落感。究其一生盤桓于儒佛道之
間，似無(wú)必要虛無(wú)至黑暗深處，以前宋元的趙松雪已經(jīng)給他樹立了一個(gè)很好的錦食
玉鞍、春風(fēng)得意的生活榜樣，以有明遺少登臺(tái)入室做做文化并不是什么丟臉的事
情。也許明王朝曾經(jīng)給他行歌一般的少年和青年，家國(guó)頃刻間土崩瓦解使他或憤世
嫉俗，或苦悶抑郁，或虛無(wú)四空，人生價(jià)值取向進(jìn)退維谷。藝術(shù)的宣泄可能給了他
一種安慰，“高揮大抹惹寒煙，果實(shí)飄香道自然。”。他就是那只守信站在寒巖上、枯
荷下、深潭邊翻著白眼，縮著脖子，帶著孤傲和清寂，注滿不解和疲倦的怪鳥吧。
前塵往事仿佛一
場(chǎng)初戀，筆下世界畢現(xiàn)醒醉無(wú)心、癡癲有狀、踴躍踟躇、悲欣交集、遁世誚頑之
態(tài)，竟成千古奇觀，破和立只有在筆翰墨硯之間展示心中云煙了。荷花完美的精神
寄托似乎到了八大山人這里已經(jīng)到達(dá)了悲愴的終極極點(diǎn)，成為文人夢(mèng)想枯萎的一床
寒衾了。
(三)、畫影——負(fù)重與唯美的搖曳

揭開荷花的田田葉蓋和層層花瓣，荷花代表的高潔完美到底是什么,是屈原的眾人
皆醉、唯吾獨(dú)醒的超人姿態(tài)嗎,是白居易仰觀宇宙、俯察品類的精神平衡嗎,是周敦
頤伯夷采薇、渭水垂釣的修為調(diào)和嗎,是李笠翁物用其極、人盡其才、享受生活的
處世智慧嗎,抑或是柳如是對(duì)同力度德、同德度義的慘然絕望呢,還是朱耷國(guó)恨家
仇、心灰意懶的交織的枯竭的夢(mèng)境呢,
試圖在傳統(tǒng)中國(guó)畫的荷花畫影里尋找歷史啃咬的葉輪和意識(shí)輸液的管道，也是沉重
而無(wú)言的體驗(yàn)，讓我們?cè)诶Щ罄锟纯簇?fù)重與唯美的搖曳吧。
跟崇高化了的荷花糾纏在一起的還有我們中國(guó)古代的畫家們，中國(guó)的古代畫家多致
力于文學(xué)意境和繪畫語(yǔ)境的結(jié)合，這樣有意把荷花的文化題材的拓展在視覺(jué)上給予
了多角度的塑造和闡釋，因此工筆荷花畫在體現(xiàn)傳統(tǒng)意義上的高潔這一概念時(shí)幾乎
不需要任何接受的過(guò)程就一下成為廳堂里可以唏噓嗟呀的對(duì)象了。但是由于文學(xué)、
意識(shí)上的先入為主，工筆荷花繪畫基本定格在靜、妍、雅、古的調(diào)子里面，在負(fù)重
和唯美的蝸牛殼里盤旋了上千年，被幽幽古箏通感了上千年，被格律化的詩(shī)意裁剪
了上千年，脈動(dòng)著的是一絲悠遠(yuǎn)的繡花一樣精致的陰柔的風(fēng)情，目遇耳聽、心領(lǐng)神
會(huì)的只是與古人一點(diǎn)氣息的相通，欣賞是讀、讀也是欣賞，心中真有一種不知道悲
喜的滋味充塞其間。
喜是看到古人唯美的視覺(jué)創(chuàng)造已臻極境，每每流連之中竟有樂(lè)不思?xì)w的怡然趣味，
以入靜的姿態(tài)接受一種不慍不火的澄靜蕭散。悲的是在格律化的工筆造意中那些被
詩(shī)意復(fù)制的荷花怎樣成為充牛塞棟的懸掛的風(fēng)景，終于相信民間的說(shuō)法畫上之魂實(shí)
際背后的東西就是損壽的辛苦勞作，主要辛勞的意義在歷史長(zhǎng)河中顯得非常渺小，
時(shí)間越久遠(yuǎn)的工筆荷花畫越有點(diǎn)微涼的感覺(jué)在骨髓中電一樣委蛇，敲骨吸髓的藝術(shù)
吞噬了古人的身體和靈魂，復(fù)印的甜美往往也殘存著簾子后面丹青素手無(wú)奈的嘆
息，精致的脈絡(luò)也組成了難以提升和突破的網(wǎng)羅，精神的東西被定格了，自由的空
氣也就被過(guò)濾了，甚至被溫柔的文化絲帛圍扼得奄奄一息。
為什么荷花工筆畫得好的很多，但是流傳到現(xiàn)在往往都成為佚名作者，因?yàn)橥?/span>
們對(duì)沒(méi)有棱角的人實(shí)在很難分辨，時(shí)間久了越是如此，仿如佛像人人膜拜但那些做
佛像的老師傅們引不起人們內(nèi)心的注意，他們就象在畫后面升華了消失了，因?yàn)橥?/span>
圍的精神意識(shí)掩蓋了他們，沒(méi)人愿意再撣開灰塵尋找自己可以想象到的背面的影

子。而表現(xiàn)突出的寫意荷花作者名家卻往往給人很深的印象，而徐文長(zhǎng)、八大山
人、潘天壽則幾乎是上天送給我們的驚喜了。
相較于工筆荷花的精工細(xì)作，寫意荷花畫的視覺(jué)傳達(dá)的律動(dòng)和力量感覺(jué)似乎掙脫了
思想的枷鎖，所以從單純審美角度看大寫意的荷花似乎可以感覺(jué)到一些酣暢淋漓的
空間感覺(jué)，寫意花鳥畫里計(jì)白當(dāng)黑的經(jīng)典每每在荷花畫里呈現(xiàn)，別開意象、鬼斧神
工，似乎是和工筆荷花畫的程式感、秩序感的一種形式上的對(duì)抗，其間或霸悍排闔
的筆墨氣質(zhì)、或縱意狂舞的澎湃激情、或壓迫夸張的險(xiǎn)峻氣勢(shì)、或急風(fēng)驟雨的紙端
煙云，張揚(yáng)出來(lái)的畫家個(gè)人氣質(zhì)和風(fēng)格是令人印象深刻的。似乎只有在寫意荷花的
畫叢里，才可以找到荷花的一種具有生命力的藝術(shù)根源，一種沒(méi)有被儒學(xué)奴性駕馭
的悲壯，黑團(tuán)團(tuán)墨團(tuán)團(tuán)里居然可以透出一絲希望的光，隱隱要穿越一種網(wǎng)羅，仿佛
這網(wǎng)羅的后面有一塊巨大的空間叫自由。所以，寫意的荷花作品基本是不能在皇家
畫院里滋養(yǎng)出來(lái)的，皇家畫院也不可能允許這樣的東西在紙上長(zhǎng)出來(lái)。以水墨精神
抒寫胸臆可能是對(duì)荷花題材繪畫的拓寬，蓄意突破的激情表現(xiàn)應(yīng)該不是來(lái)源于荷花
或者荷花代表的士大夫文化，而是一種蓄含了不羈的心靈的憤懣，一種沒(méi)有被閹割
的叛逆的情緒。自由意象的美和純粹的文學(xué)性完美是應(yīng)該荷花畫的一對(duì)矛盾吧。
(四)殉道----走向現(xiàn)代的迷惘
2002年秋，我的老同學(xué)孫建春創(chuàng)作了一組《睡蓮》的現(xiàn)代裝置，整組作品由軍裝
作成的荷葉和絹制蓮花組成，躺在蘇南固城湖的夕陽(yáng)余暉中，閃亮的紐扣一直把我
們的思緒往一個(gè)時(shí)代拉近，靜穆中躍動(dòng)著一種搖滾的憤懣情結(jié)，仿佛述說(shuō)著那個(gè)解
釋不清的錯(cuò)誤年代，許多人在里面看到了自己，語(yǔ)境蒼涼而體會(huì)無(wú)窮。
正象這組作品不同角度的照片傳遞的信息一樣，我一直想說(shuō)在荷花的后面，我看到
無(wú)數(shù)中正仁和而又不乏傲然風(fēng)骨的人。這些人站在歷史的歧路展示著中國(guó)從古到今
的人文理想，在水中、在天空影影綽綽，感動(dòng)我們，尤其在紅旗飄飄的年代，秉持
著人文追求的一類人被歷史無(wú)情地羞辱和清洗了，我們要對(duì)這段無(wú)恥和荒唐的歷史
感到愧疚。
“春光冉冉歸何處，更向花前把一杯。盡日問(wèn)花花不語(yǔ)，為誰(shuí)零落為誰(shuí)開,”
好象是古人為我們預(yù)先設(shè)好的一問(wèn)，現(xiàn)代的儒家人文精神之執(zhí)柄何在,

似乎當(dāng)29歲的朱自清徘徊在荷塘邊的時(shí)候，心中的不平靜就成了蓮花生于沸水的
哀鳴。我覺(jué)得在現(xiàn)代中國(guó)文化史上跟荷花拖泥帶水的代表就是朱自清了，他應(yīng)該屬
于那種天生的儒家學(xué)者演化的一種民粹主義者，注定就是一種要為傳統(tǒng)殉道的知識(shí)
分子，我們可以在他身上發(fā)現(xiàn)一種根植于傳統(tǒng)儒家的君子人格，在精神世界里蓄含
自然和諧的天賦本性、在個(gè)性特質(zhì)里融會(huì)恬淡平易的取向、在人格建樹方面有貫而
終之的完美主義定格。所以后來(lái)不領(lǐng)美國(guó)救濟(jì)糧的事情發(fā)生在他身上顯得就非常自
然，簡(jiǎn)直就是孔孟儒學(xué)里貧窮不移、富貴不淫、威武不屈的“大丈夫”形象的現(xiàn)代
翻版。
那個(gè)時(shí)代與朱自清相似的一群人，譬如沈從文紅軍長(zhǎng)征史、葉圣陶，都象是荷花分娩出來(lái)的精
靈，
但是這種傳統(tǒng)脈絡(luò)的營(yíng)養(yǎng)經(jīng)過(guò)個(gè)人調(diào)整改良和時(shí)代興奮劑的沖擊攪拌，在風(fēng)云變幻
的大環(huán)境里所凸顯的更多是矛盾性和理想化，最終成為一種草根文化的守望者，漂
泊于思想的時(shí)代浪潮卻尋找不到一朵可以附麗的筋斗云，完成一種綿延了審美理想
生存的哲人澆范，卻不可能獲得功利性的神龕香煙祭祀靈位。
朱自清在文化傳承上的保守性格和對(duì)信仰的模糊，使他的文化殉道者形象成為必
然。這個(gè)多元文化的集大成者，最終因?yàn)橛⒛暝缡懦蔀轱L(fēng)雨中的孤桅，留下的芬芳
只有在后人的視線里成為一種踟躇而行的遠(yuǎn)影，如今，一代又一代的人就象蜻蜓一
樣在這根枯萎的葉柄上沐浴一點(diǎn)陽(yáng)光、滋潤(rùn)一點(diǎn)雨露，就飛得無(wú)影無(wú)蹤了，似乎除
了親切地呼喚佩弦并學(xué)習(xí)辭藻修飾的需要和沉湎于詩(shī)情畫意的陶醉不作他想，這不
知道是不是人文匱乏的時(shí)代悲哀,
但是朱自清的早逝未免也是一種幸運(yùn)。讓我們看看，另一個(gè)孤孓的影子——豐子
愷，這個(gè)更象是荷花葉柄上的刺的家伙，是如此真實(shí)，如此令人感動(dòng)。這個(gè)被席慕
容稱為“一個(gè)佛教徒的溫和慈悲的心腸顯現(xiàn)到了極點(diǎn)，一個(gè)藝術(shù)家的熱烈天真的胸
懷到了最后最高的境界??每一筆每一句都如冬陽(yáng)，讓人從心里得到啟示，得到溫
暖。”的漫畫家，在文化大革命期間居然被作為長(zhǎng)期隱藏在文藝界、披著”知名進(jìn)
步人士”外衣的反共老手、上海美術(shù)界最大的反動(dòng)”權(quán)威”被打倒了。
暴風(fēng)驟雨中的荷花尚有昏天黑地可以展示韌勁和張力之美，植于開水瓶中的蓮花卻
是這樣絕望和無(wú)奈，豐子愷不幸被他自己的畫意設(shè)置了一個(gè)囹圄，《沸水生蓮》的

漫畫幾乎是一個(gè)他個(gè)人的寫照:數(shù)莖花葉被生硬地成分英語(yǔ) 插在那個(gè)中國(guó)特色的塑料殼熱水
瓶中，理想和現(xiàn)實(shí)殘酷地接骨了。我剛看到這幅漫畫的時(shí)候，感覺(jué)到一種被剝離的
痛苦突然蔓延開來(lái)，黑暗的隧道雖然黑暗，尚有時(shí)空上的希冀，扼殺的熱量卻幾乎
可以讓詩(shī)意的綠色瘁然倒地變成一種難以下咽的混合迷湯，難以想象這個(gè)從抓周時(shí)
就拿慣了毛筆的老人是怎樣去蹲牛棚，怎樣在批斗會(huì)上構(gòu)思東西，怎樣學(xué)會(huì)了插
秧，怎樣“和勞動(dòng)人民打成一片”的，又怎樣在錯(cuò)位的光陰里繼續(xù)著文字和筆墨的
清靜凝和。有些人的境界往往讓我們迷惑，豐子愷是桀驁的，文人的桀驁一般是表
現(xiàn)在作品的狷介里，但是豐子愷的桀驁是一直都那么真實(shí)的貫穿著時(shí)代和生活，而
作品卻一直都是照耀和溫暖別人的脈脈慈光，如精神廢墟和人道尸骨中的小樹長(zhǎng)在
我們依戀的故土上靜觀人生，難道真性情和信仰上的崇高宏偉使他有了一種心靈歸
依,
曾經(jīng)的一名旗手，一棵大樹，飽含著一種中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中堅(jiān)的自信精神的一個(gè)符
號(hào)，一座融會(huì)百煉的山峰，一朵奇光異彩的蓮花——潘天壽，也無(wú)法逃脫被污蔑
和肢解的命運(yùn)，正直單純的他盡管一再聲明自己的荷花是稻田邊上的荷花，以證明
自己的政治立場(chǎng)，依然沒(méi)有逃脫在那場(chǎng)熱浪中火舌肆虐的吞噬，這個(gè)為“中國(guó)畫失
落的不是技術(shù)而是精神”而一直尋找支點(diǎn)的老人，這個(gè)一直在個(gè)性水墨荷花畫里自
由舞蹈、尋找中國(guó)美學(xué)特質(zhì)的老人，這個(gè)試圖精心保護(hù)荷花精神寫意意象而仿佛永
遠(yuǎn)都跟不上時(shí)代的不合時(shí)宜的老人，突然被現(xiàn)實(shí)一記重
拳喪心病狂地打向了深淵并消逝了。雖然他并不孤獨(dú)，過(guò)了5年，豐子愷還是無(wú)
法承受群魔亂舞的蹂躪來(lái)陪伴他了，這兩位跟李叔同淵源很深的包涵著文人夢(mèng)想的
畫家，在各自孤獨(dú)的終點(diǎn)悵然離去，跟那些碩果僅存的文化巨匠們一樣，在灼傷他
們的沸水上一個(gè)個(gè)沉冤而去，與我們后世拉開了一個(gè)蒼涼無(wú)比的距離。
每當(dāng)想起這些，虛虛實(shí)實(shí)的荷花，在我眼里最終成為文化殉道的紙錢，透骨冰涼。

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