孔夫子的歇后語
孔夫子有關的歇后語
有關孔夫子的歇后語
1. 孔夫子游列國——凈是禮
2. 孔夫子吃粥——心里沒數
3. 孔夫子拿笤帚――斯文掃地
4. 孔夫子放屁――文氣沖天
5. 孔夫子當教授——古為今用
6. 孔夫子的褡褳——書呆(袋)子
7. 孔夫子的墳——久慕(墓)
8. 孔夫子穿西裝――不土不洋
9. 孔夫子掛腰刀——文不文，武不武
10. 孔夫子面前講《孝經》——假斯文
11. 孔夫子偷錢包——文明人不做文明事
12. 孔夫子游列國——盡是理(禮)
13. 孔夫子的徒弟――閑人
14. 孔夫子的背包——準是書(輸)(比喻注定要失敗)
15. 孔夫子的硯臺——心太黑(比喻人心腸狠毒)
16. 孔夫子念書——咬文嚼字(比喻過分地斟酌詞句)
17. 孔雀耍撣帚——出計不出面
18. 孔雀的尾巴——翹得太高了(比喻特別驕做)
19. 孔方兄進廟問一一錢能通神
20. 孔夫子背書箱——里面大有文章
21. 孔夫子打哈欠——口書生氣
22. 孔夫子出門——三思而行
23. 孔夫子講學——之乎者也
24. 孔夫子掛腰刀——能文能武
25. 孔夫子門前講《論語》——不自量力
26. 孔夫子教《三字經》——大材小用
27. 孔夫子拜師——不恥下問
28. 孔夫子搬家——盡輸(書)
29. 孔夫子唱戲——出口成章
30. 孔夫子背書箱 里面大有文直章
31. 孔夫子拜師——不恥下問
32. 孔夫子唱戲——出口成章
33. 孔夫子講學——之乎者也
34. 孔夫子的嘴巴——出口成章
35. 孔夫子拿掃——斯文掃地
36. 孔夫子教三字經——埋沒人材
37. 孔夫子的手帕——包輸(書)
38. 孔夫子的徒弟——閑(賢)人
39. 孔夫子門前賣文章——自不量力
拓展閱讀：孔子的徒弟
孔子傳說有三千弟子，孔子認為“受業身通者七十有七人”(據《史記·仲尼弟子列傳》)。又一說：賢人七十二。
據《史記》記載，孔子有弟子三千，其中精通六藝者七十二人，稱“七十二賢人”。
在德行方面出眾的有：顏回、閔損、冉耕、冉雍。
在政事方面出眾的有：冉求、仲由。
在言語方面出眾的有：宰我、端木賜。
在文學方面出眾的有：言偃、卜商、顓孫師、曾參、澹臺滅明、原憲、公冶長、樊須、有若、公西赤。
孔子死后，“七十子之徒散游諸侯，大者為師傅卿相，小者友教士大夫。”這樣就在政治上打破了貴族壟斷的世卿世祿制，為專制君主自由任免布衣卿相的官僚體制創造了條件。
孔子講學圖孔子弟子多達三千人，其中賢人七十二，而且有很多皆為各國高官棟梁，其中最主要的有：
顏回，前521～前481，春秋末魯國人。字子淵，亦顏淵，孔子最得意弟子。《雍也》說他“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”。為人謙遜好學，“不遷怒，不貳過”。他異常尊重老師，對孔子無事不從無言不悅。顏淵以德行著稱，孔子稱贊他“賢哉回也”，“回也，其心三月不違反、仁”(《雍也》)。不幸早死。自漢代起，顏回被列為七十二賢之首，有時祭孔時獨以顏回配享。此后歷代統治者不斷追加謚號:唐太宗尊之為“先師”，唐玄宗尊之為“兗公”，宋真宗加封為“兗國公”，元文宗又尊為“兗國復圣公”。明嘉靖九年改稱“復圣”。山東曲阜還有“復圣廟”。孔子的母親的姓氏也是顏，是巧合還是感情因素使顏回成為孔子最得意弟子呢?
仲由，前542～前480，字子路，魯國卞(今山東泗水縣泉林鎮卞橋村)人，孔子得意門生，以政事見稱。為人伉直魯莽，好勇力，事親至孝。除學詩、禮外，還為孔子趕車，做侍衛，跟隨孔子周游列國，深得器重。孔子稱贊說：“子路好勇，聞過則喜。”初仕魯，后事衛。孔子任魯國司寇時，他任季孫氏的宰，后任大夫孔俚的'宰。衛莊公元年(前480年)，孔俚的母親伯姬與人謀立蒯聵(伯姬之弟)為君，脅迫孔俚弒衛出公，出公聞訊而逃。子路在外聞訊后，即進城去見蒯聵。蒯聵命石乞揮戈擊落子路冠纓，子路目毗盡裂，嚴厲喝斥道：“君子死，而冠不免。”毅然系好帽纓，從容就義。
端木賜，前520～前456，字子貢，姓端木，名賜，衛國人(今河南浚縣人)，曾任魯、衛兩國之相，是孔門七十二賢中最有作為者，且列言語科之優異者。子貢是春秋時期了不起的外交家和商人，被后世奉為“儒商鼻祖”。孔子曾稱其為“瑚璉之器”。他利口巧辭，善于雄辯，且有干濟才，辦事通達。他還善于經商之道，曾經經商于曹、魯兩國之間，富致千金。為孔子弟子中首富。司馬遷作《史記·仲尼弟子列傳》，對子貢這個人物所費筆墨最多，其傳記就篇幅而言在孔門眾弟子中是最長的。這個現象說明，在司馬遷眼中，子貢是個極不尋常的人物。我們循著司馬遷的這個思路，再細細閱讀《論語》等書，便可看出子貢這個人物非同尋常。他的影響之大、作用之巨，是孔門弟子中無人所能企及的：他學績優異，文化修養豐厚，政治、外交才能卓越，理財經商能力高超。在孔門弟子中，子貢是把學和行結合得最好的一位。
言偃，前506～前443，字子游，又稱叔氏，常熟人，是春秋時孔子唯一的南方弟子。他22歲時離鄉北上，拜孔子為師。謙虛好學，擅長文學，曾任魯國武城宰，用禮樂教化民眾，境內到處有弦歌之聲，深得孔子贊賞。后學成南歸，從游弟子無數，被譽為傳播東南文化第一人。唐代起先后被封為吳侯、吳公、吳國公及先賢言子等。清康熙間特設五經博士一員，由其后裔世襲。言偃對吳地文化的繁榮作出了很大貢獻。
曾點，字子皙，亦稱曾皙，春秋時期魯國武城(今平邑縣魏莊鄉南武城、一說嘉祥縣滿硐鄉南武村)人。生卒年月不詳。曾參之父,孔門弟子七十二賢之一。與顏回之父顏路、孟子之父孟孫激等并祀于曲阜孔廟后部的崇圣祠。《論語》載他和子路、冉有、公西華侍坐孔子，談個人志趣時，他“鏗”然一聲，停止鼓瑟，說暮春時節，換上春裝，和五六位志同道合的成年人，帶上六七個少年，去沂河里洗洗澡，在舞雩臺上吹吹風，然后唱歌回來。孔子聽后大加贊賞，喟然嘆曰：你和我想的一樣!魯國大夫季武子死，曾點吊唁“倚其門而歌”，被稱為魯之狂士。739年(唐開元二十七年)追封“宿伯”。1009年(宋大中祥符二年)加封“萊蕪侯”。1530年(明嘉靖九年)改稱“先賢曾氏”。曾點墓在其故里南武城。
曾參，約前505～前436，字子輿，春秋末魯國南武城(今平邑)人。人們尊稱為曾子。孔子弟子。曾點之子，樂道養親，曾仕為小吏，以孝著稱。認為"智忠恕仁"是孔子"一以貫之"的思想，提出"吾日三省吾身"的修養方法，主張"慎終(慎重地辦理父母的喪事)，追遠(虔誠地追念祖先)，民德歸厚”，“犯而不校(計較)”，矢志不懈地實踐孔子學說。相傳著有《孝經》和《大學》。在孔門中被視為道統的繼承者，被后代統治者尊為“宗圣”。《漢書·藝文志》著錄《曾子》18篇，已殘，今存《大戴禮記》中，自《立事》至《天圓》凡10篇。清阮元有《曾子注釋》。今嘉祥城南20公里南武山南麓有曾廟，又稱宗圣廟。
冉求(前522-前489) 春秋末魯國人。字子有，通稱冉有。孔子弟子。以政事見稱。多才多藝，尤擅長理財，曾擔任季氏宰臣。前487年率左師抵抗入侵齊軍，并身先士卒，以步兵執長矛的突擊戰術取得勝利，又趁機說服季康子迎回了在外流亡14年的孔子。幫助季氏進行田賦改革，聚斂財富，受到孔子的嚴厲批評。
閔損(前536-?) 春秋末魯國人。字子騫。孔子弟子。以德行見稱。相傳遭后母虐待，但為了愛護異母弟而自甘受苦，諫阻父親驅逐后母，孔子曾特別表 彰他的孝行，后人將他列入"二十四孝"之中。為人謙和、清高，不仕大夫，不食污君之祿。季氏令其擔任費宰，逃亡齊國力辭。
宰予 春秋末魯國人。字子我，通稱宰我。孔子弟子。以言語見稱。利口辯辭，頗有獨立思考的精神和獨到的見解，孟子稱贊他“智足以知圣人”，但與孔子有較多的思想分歧。反對為父母服喪3年的禮制，主張改為1年，被孔子斥為不仁。曾在白天睡覺，孔子把他比作"朽木"和"糞土之墻"。一說后來到齊任臨淄大夫，因與田常作亂被殺。其墓在今曲阜城東3公里古城村南約500米處。
子思(前483-前402) 戰國初思想家。姓孔，名伋。孔子之孫，孔鯉之子。相傳是曾子的學生。
早年一度居衛，游學齊國，曾困于宋。晚年返魯，甚受魯穆公尊禮。繼承、發揮孔子的中庸思想，以“中庸”為自己學說的核心。把儒家的道德觀念“誠”說成是世界的本源，認為“誠者，物之終始”，強調“不誠無物”。孟子曾受業于 他的門人，將其學說加以繼承和發揮，形成了思孟學派。后被封建統治者尊為"述圣"。《漢書·藝文志》著錄《子思》23篇，已殘。現存《禮記》中的《中庸》《表記》《坊記》，相傳均為其著作。墓在今曲阜孔林中孔子墓偏東。
