試論孔子的教育思想
論文摘要:孔子是春秋時代最著名的教育家和儒家學派的創始人。《論語》中有很多記載孔子教育主張和教育活動的篇章，對孔子的教育思想作了詳細的闡述。它是后人研究孔子教育思想的主要依據。這些思想，對我國的傳統教育產生了深遠的影響，并成為我國傳統教育思想的重要組成部分，對我國當前的教育改革也有著重大的借鑒意義。孔子的教育思想是很豐富的，既涉及基本理論問題，又包括許多教育教學的實際經驗。
關鍵詞:孔子;教育思想;當代教育
一. 倡導“有教無類”,主張“因材施教”,發展學生個 性與全面教育相結合
1.孔子,作為我國第一所私學的開創者,主張“有教無類”(《論語?衛靈公》),提倡在教育面前人人平等,人人都有受教育的權力。孔子在招收弟子時,不重身份,不看財產多少,也正因為如此,孔子的弟子很多,各個、各個年齡段的人都有,還有父子二人同學于孔子的,如顏回、曾參等。孔子的這種思想觀點,奠定了后世教育大眾化的理論基礎,開歷史之先河,在中國教育史上留下了光輝的篇章。
教學中不能沒有統一要求,但不從學生實際出發,忽視學生在資質、性格、才能、興趣等方面的差異就無法達到統一要實現的目標。孔子將因材施教與全面教育巧妙地結合起來,解決了教學過程中的這一矛盾。在《論語》中,有不少生動的事例表明,同一個問題,孔子對不同學生有不同的教法,例如,在(《論語?顏淵》)篇中記載,樊遲、司馬牛、仲弓和顏淵均曾向孔子問仁,孔子做出了四種不同的回答:
樊遲問仁,子曰:“愛人。”司馬牛問仁,子曰:“仁者,其言也仞。”仲弓問仁,子曰:“出門如見大賓,使民如承大祭。已所不欲,勿施于人。在邦無怨在家無怨。”顏淵問仁,子曰:“克已復禮為仁,一日克已復禮,天下歸仁焉……非禮勿視,非禮勿言,非禮勿動。”
樊遲的資質較魯純,孔子對他就只講“仁”的最基本概念——“愛人”;司馬牛因“多言而躁”,孔子就告誡他:做一個仁人要說話謹慎,不要急于表態;仲弓對人不夠謙恭,不能體諒別人,孔子就教他忠恕之道,要能將心比心推已及人;顏淵是孔門第一大弟子,已有很高的德行,所以孔子就用仁的最高標準來要求他——視、聽、言、行、一舉一動都要合乎禮的規范。這樣,根據每個學生基礎和造詣的不同,孔子對同一問題做出了四種深淺不同的回答,既切合學生的思想實際,就都符合“仁”的基本概念。
“因材施教”這個概念孔子本人并沒有直接提出,是朱熹在概括孔子的教學經驗時,指出:“夫子教人各因其材”,遂有了“因材施教”的名言。但孔子的教學實踐卻充分體現了這一原則,他始終針對學生的不同特點。從學生的實際出發,把學生培養成具有各方面才能的人。孔之之所以做到了這一點。與他對學生有深刻、準確、全面的了解是分不開的。孔子十分注意利用各種機會,通過各種方式,觀察了解學生,他非常熟悉學生的特點,能夠用精辟的相當準確地概括出學生的特征。如:“由也果”(認為子路果敢),“賜也達”(子貢為人豁達、大度),“求也藝”(冉求多才多藝),“柴也愚”(高柴較遲鈍),“參也魯”(曾參較耿直),“師也辟”(子張較偏激),等等。對每一位學生的才能特點、性格特征,孔子心里也都有數。并且他還把學生的性格特征分為三種類型:“狂者”、“中行”、“狷者”,他說:“不得中行而與之,必也狂狷乎!狂者進取,狷者有所不為也”,即人有偏激、拘謹和介于二者之間的三種不同性格。
2.在因材施教的同時,孔子非常重視對學生的全面教育。《論語?述而》篇中說:“子以四教:文、行、忠、信”。《史記?孔子世家》也記載:“孔子以詩、書、禮、樂教子弟”。孔子弟子三千,賢人七十二。但同樣學習文行忠信、詩書禮樂,程度不同,能力也各異。有的“千乘之國,可使治其賦”;有的“千室之邑,百乘之家,可使之宰”;有的“束帶立于朝,可與賓客言”,同樣是身通大藝者,也各有特長,“德行:顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓;言語:宰我、子貢;政事:冉有、季路;:
子游、子夏”。
我們從孔子運用“因材施教”這一原則的經驗中,可以受到兩點啟發:第一,教育和教學必須從學生實際出發,避免盲目性;第二,既要堅持共同目標和統一標準,又要善于發現和注意培養學生的某些特長,避免一刀切。
二.啟發誘導的教學方法
1.談到“啟發式教學”,許多人都會想到古希臘家蘇格拉底以“產婆術”著稱的啟發,但事實上,不僅一貫堅持啟發式教育,而且“啟發”這個名稱本身也是由孔子所創造的。孔子所創造的啟發式教學其內涵要比蘇格拉底更豐富、更為深刻。孔子說：“不憤不啟，不悱不發，舉一隅，不以三隅反，則不復也。”憤與悱是內在心理 狀 態在外部容色言辭上的表現。就是說，在教學事必先讓學生認真思考，已經思考相當時間但還想不通，然后可以去啟發他；雖經思考并已有所領會，但未能以適當的言詞表達出來，此 時可以去開導他。教師的啟發是在學生思考的基礎上進行的，啟發之后，應讓學生再思考，獲得進一步的領會。孔子在啟發誘導、循序漸進的教學中常用的方法有三種，即由淺入深， 由易到難；能近取譬，推己及人；叩其兩端，攻乎異端。
子曰:“不憤不啟,不悱不發,舉一隅不以三隅反則不復也。”按照宋人朱熹的解釋:“憤者,心求通而未得之意;悱者,口欲言而未能之貌;啟,謂開其意;發,未達其辭。”可見,“憤”就是學生對某一問題進行積極思考,急于解決而又尚未搞明白時的矛盾。這個時候老師應該對學生思考問題的方法適時給以,以幫助學生啟發思路,這就叫“啟”。“悱”是學生對某一問題已經有了一段時間的思考,但尚未考慮成熟,處于一種想說又難以表達的狀態。這時教師應幫助學生理清思路,弄清事物的本質屬性,然后用比較準確的表達出來,這就是“發”。孔子啟發式教學雖然只有八個字,但它卻生動地表現出孔子進行啟發式教學的完整過程,而且還深刻揭示出學習過程中遇到疑難問題時將會出現的兩種心理狀態,或者可以說兩種不同的思維矛盾,以及這兩種矛盾的正確處理方法。和蘇格拉底對話法相比較,可以發現二者的共同之處是:彼此都十分重視學生思維過程中的矛盾,但二者處理思維矛盾的方法完全不同:蘇格拉底是通過教師連續不斷地提問,迫使學生陷入自相矛盾的狀態,從而把學生的認識逐步深化,使問題最終得到解決。由此可見,蘇格拉底的對話法實際上是以教師為中心,學生完全被老師牽著鼻子走,這種啟發式教學雖然能夠是學生印象深刻,但由于學生的主動性發揮得不夠,對于較復雜問題的理解恐怕難以深入。
2.而孔子則是由教師或學生自己提出問題,由學生自己去思考,等到學生處于“憤”的心理狀態,
即遇到思維過程中的第一種矛盾而又無法解決時,教師才去點撥一下。然后又讓學生自己繼續認真思考,等到學生進入“悱”的心理狀態,即遇到思維過程中第二種矛盾且暫無法解決時,教師再點撥一下,從而使學生柳暗花明,豁然開朗。可見孔子的啟發式教學是以學生為中心,讓學生在學習過程中自始自終處于主動地位,讓學生主動提出問題,思考問題,讓學生主動去發現去探索,教師只是從旁邊加以點撥,起指導和促進作用。兩相比較不難看出,盡管兩種啟發式教學都很有效,都能促進學生進行思維,但是,顯然孔子的啟發式有更深刻的認知心基礎,更加符合學生的認知規律,因而具有更高的理論價值。
三.求知應求實,勤奮,學思并重
1.在教學中，孔子把“學而知之”作為根本的指導思想，他的“學而知之”就是說學是求知 的 惟一手段，知是由學而得的。學，不僅是學習文字上的間接經驗，而且還要通過見聞獲得直接經驗，兩種知識都需要。他提出“博學于文”、“好古敏以求之”，偏重于古代文化、政 治知識這些前人積累的間接經驗。他還提出“多聞擇其善者而從之，多見而識之”。孔子重視學，也重視思，主張學思并重，思學結合。他在論述學與思的關系時說：“學而 不 思則罔，思而不學則殆。”既反對思而不學，也反對學而不思。孔子說：“吾嘗終日不食，終夜
不寢，以思，無益，不如學也。”孔子還強調學習知識要“學以致用”，要將學到的知識運用于社會實踐之中。把學到的知 識要 “篤行之”，他要求學生們說話謹慎一些，做事則要勤快一些，“君子欲訥其言而敏于行” ，應當更重視行動。由學而思而行，這就是孔子所探究和總結的學習過程，也就是教育過程，與人的一般認識 過程基本符合。這一思想對后來的教學理論、教學實踐產生深遠影響。孔子說過:“知之為知之,不知為不知,是知也”。他主張求知應先端正態度,求知應先求實。一個有智慧的人貴在自知,明白自己知道什么,不知道什么,一個人能夠做到自知,就能真正認識到自己的差距和不足,也就能通過學習來豐富自己的知識。另外孔子曾說過:“我非生而知之者,好古,敏以求之者。”(《論語?述而》)他對當時人們對上不確鑿的事任意牽強附會大為不滿,教導學生做學問要實事求是,要向古人學習,古人對待歷史不確鑿的作法就是存疑。存疑,并不是有疑問不提出來而有所保存。恰恰相反,他是指在自己實事求是進行研究的基礎上,要敢于對自己認為不確鑿的問題提出疑問。“盡信書,不如無書”,在當今的教學實際過程中恰恰就需要這種思想,要鼓力學生用批判的眼光看待自己所接觸到的事物,要敢于從課本中走出來,不要唯書本馬首是瞻,對自己認為有錯誤的問題要敢于質疑。否則,科學嚴謹的治學態度一旦失去,在學習上就永遠不會有實質性的進步了。
2.在求知的方法上,孔子主張勤奮,強調學習的重要性,以自己的親身體會告誡學生要發憤學
習,他說:“吾嘗終日不食,終夜不寢,以思無益,不如學也。”(《論語?衛靈公》)“學而時習之,不亦說乎”(《論語?學而》),“學如不及,猶恐失之”。(《論語?泰伯》)孔子認為,在學習方法上是沒有什么捷徑可走的,只有勤奮學習,才能得到知識。他倡導學習要“學而不厭”。“學而不厭”說起來容易,但真正做到就比較難了,問題就出在無恒心上。一個人一時一事有恒心,一段時間有恒心,但未必一生有恒心。要做到“學而不厭”,關鍵是學習目的要先明確。學習的目的是為了“道”,不是欲求功利。若求功利,如在一定時間內未達到目標,必會對求知灰心喪氣。若求知的目的是為了信仰,為了事業,則會在求知的過程中體驗到快樂,從而感到學無止境,學習本身就是目的,這樣去做了,必會“發憤忘食,樂而忘憂,不知老之將至云爾”(《論語?述而》)。“三人行必有我師焉。擇其善者而從之,其不善者而改之。”(《論語?述而》)用此語弟子從師要廣泛,誰有道就跟誰學,不管其年長、年幼、尊卑貴賤,應廣博地學習,采百家之長而為已用,只有這樣才迅速提高自己。“三人行,必有我師”,也可以說孔子再次從另一角度闡述其學而不厭的求知方法。世人皆可為師,只要你虛心,且善于發現,勤于學習,任何人都會對你的學習和修養有幫助。
3.與此同時,孔子又強調思考的重要性:“君子有九思:視思明,聽思聰,色思溫,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思問,忿思難,見得思義。”事事處處都應運用思考力,極力反對那些“飽食終日,無所用
心”的人。同時孔子強調“學而不思則罔,思而不學則殆”。可見,學習就應該將讀書與思考結合起來,否則只讀書不思考是讀死書,就不會理解書中的深意,將會越讀越糊涂。但如果只是思考而不讀書,那就是空想,就是神思殫竭也不會有什么好的結果。孔子這種不僅強調苦學,還強調善思的學思并重的思想是其對中國教育思想的又一貢獻。
