孔廟的建筑特色
孔廟殿宇用料講究、技術成熟、加工細膩、雕刻精湛，具有全國一流的工藝水平。空間環境的布局，沿軸線平面延伸，由層層院落組成的序列向主體建筑大成殿引導展開，空間由窄而寬，建筑由少而多、由低而高。為了突出大成殿的崇高地位，在體量和形制上、尺寸上、色彩和裝飾上，使它和周圍依次區分，以表現主次和秩序。儒家學說強調“和”，孔廟建筑群堪稱為“和”的建筑美學觀的一個杰出作品。
孔廟建筑的形制特點
孔廟的大規模興建在唐貞觀之后，太宗詔令各州縣學普立孔廟，因此除曲阜孔廟、衢州孔廟屬家廟性質外，各地孔廟均為廟學結合、亦廟亦學的綜合體，或左廟右學，或前廟后學，位置不一。孔廟建筑在結構上主要采用抬梁式、穿斗式或二者混用的形式。建筑中普遍運用斗拱，一為承托上部建筑構件，二為裝飾美觀，體現等級規格。中國孔廟有著自己獨特的群體組合形式，均為庭院式廊廡建筑組合。按縱軸線上的庭院數量可劃分為三進院落、五進院落、七進院落和九進院落，曲阜孔廟為九進院落，云南建水文廟為七進院落，規模僅次于曲阜，其他孔廟則多為三進院落。孔廟建筑的基本布局形制如下：
“萬仞宮墻”是曲阜孔廟前的明故城墻，許多孔廟因此也建“萬仞宮墻”作為孔廟建筑之始，有的又稱其為“數仞宮墻”。其名出自《倫語?子張》：“夫子之墻數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官司之富，得其門者或寡矣。”“一仞”為七尺，數仞，足以言其高。其含義為贊揚儒家文化博大精深。此建筑功能具
有“影壁”、“照壁”的作用，一般來說，這是孔廟中軸線上的第一座建筑。
在各地孔廟的第一進院落里，東西有門坊（或木或磚），其式樣或牌樓或門道，其坊上書“德配天地”、“道冠古今”。其意言孔子思想在歷史上的深遠影響。有的則書“金聲”、“玉振”，其寓意為儒家思想通過祭孔的禮樂而傳遍各地。也有的為“太和元氣坊”、“洙泗淵源坊”。作為文廟側門，也有的稱為禮門、義路、賢關、圣域、黌門，表明由此進入儒家殿堂。
欞星門是孔廟的第一座大門，為牌樓式木質或石結構建筑。漢以后，“凡祭天，先祭靈星”，建欞星門，象征祭孔如同尊天，兼具“取士得才”之義。
欞星門前或欞星門內設半圓形水池，稱為“泮池”，這是孔廟的一種特有形制。“泮池”意即“泮宮之池”，它是官學的標志。古代，“諸侯不得觀四方，故缺東以南，半天子之學，故曰泮宮”。依古禮，天子太學中央有一座稱為辟雍的學宮，四周環水，平面呈玉璧形，稱為“辟雍”，諸侯所立國學，水只環半圈，呈半璧狀，稱為泮池（或“半璧池”）。秦廢諸侯分封之制，后世遂以州縣文廟比擬諸侯泮宮而設泮池。泮池上一般有石橋，或拱或平，或三座三洞或單座多洞不等，被稱為“泮橋”。
欞星門之內是大成門。大成門之稱，出自《孟子? 萬章下》“孔子之謂集大成”一語。大成門又稱儀門，俗稱戟門，因為宋以后孔廟門列棨戟，故有此稱。宋徽宗時，曲阜孔廟大成門列二十四戟，與天子宮殿、宗廟規格相等。大成門一般有三門，為表示對文廟的禮敬，遇有重大儀典才開中門，平時均以兩
腋門出入。
大成門內為大成殿和兩廡，為了排列一百多名孔門弟子和歷代賢儒的神主，兩廡必須有足夠的長度，這就形成了不同于四合院的廊廡院布置形式。大成殿為孔廟的主殿，明清時期，其建筑規格都比較高，常用五間或七間的重檐建筑。曲阜孔廟大成殿重檐歇山頂，面闊九間，進深五間，規格僅次于故宮太和殿的重檐廡殿頂。曲阜孔廟大成殿內塑有孔子及四配及十二哲的塑像，地方孔廟一般則立牌位。
孔廟大成殿之后設崇圣祠。明嘉靖時詔令天下文廟立啟圣祠以祀孔子的父親叔梁紇，清雍正元年（1723年）諭封孔子五代祖先配享王爵尊號，并準其入祀，因此將啟圣祠改名為“崇圣祠”，所以現存孔廟多僅有崇圣祠。除以上祭祀用主體建筑外，孔廟還有以下配套建筑：
奎文閣，或稱奎星樓、御書閣、藏書樓、尊經閣等。漢代《孝經授神契》記有“奎主文章”，因此奎文閣表明了地方孔廟所具有的學校性質。
碑亭，放置石碑的建筑。石碑主要刻有記載孔廟修建、祭祀等重大活動的文獻。有各地文廟常見的建廟記事
碑，如西安府文廟的《重修宣圣廟碑》；昆明文廟的《戰后修復孔子廟碑記》；有記載皇家有關孔廟
祭祀、建設等內容的“御碑”，如曲阜孔廟十三個碑亭內陳列的各碑，有的“御碑”為各地文廟普遍摹制立于“御碑亭”；也有與科舉考試有關的碑記，如北京孔廟的《進士題名碑》；還有記載當地發生的重大歷史事件紀功碑，如哈爾濱文廟《張學良碑》等。
此外，地方孔廟中沿中軸線（在大成殿后）還設有學官視事和生員集會用的“明倫堂”，安放明嘉靖御制《敬一箴》刻石的“敬一亭”等建筑物。兩側則布置祀當地有政績的地方官的“名宦祠”，祀當地出身的著名官員的“鄉賢祠”和師生教學用房。有些文廟還設神廚、樂器庫、禮樂亭、省牲所、會饌廳、更衣亭等進行祭祀活動需用的配套建筑。另外，具有濃厚地方文化特色的戲樓、忠孝祠、節烈祠等建筑在一些孔廟中也有出現。宋明二代，學宮還多設射圃，供生員練習弓矢之用，至清代孔廟射圃已不多見。以上這些配套建筑在孔廟組群中的位置并不十分明確，但不能出現在中軸線上，而是分布在兩側。
孔廟建筑特點與中國傳統思想文化比較
歷經兩千多年歷代的重修擴建，使得曲阜孔廟形成了規模宏大的古代建筑群。與北京故宮、承德避暑山莊并稱為全國三大古建筑群。曲阜孔廟的整體部局是由孔子當年的故居長期發展而來的。孔廟建筑發展所追求的建筑效果是通過建筑群整體所造成的環境來完成烘托孔子的豐功偉績和其完整理論的高深博大。同時，它又是中國傳統思想文化的集中體現載體。因此，曲阜孔廟建筑的藝術表現力首先是
它的總體布局及建筑序列的完整性；其次是它的個體建筑的處理及每道院落的格局。每個殿、堂、樓、門、亭等都充分地顯示出了各自的重要作用。第三是個體建筑的細微方面，充分體現了我國古代建筑家們在設計和施工方面的無與倫比的建筑藝術成就。曲阜孔廟建筑的特點就在于它與中國傳統思想文化的高度統一。
（1）封建皇統政治色彩突出
曲阜孔廟采用了古代傳統的宮庭式建筑形式。經歷了歷史上的多次重修擴建，在每一次較大的擴建時，都必然會受到前代建筑形制、建筑規模及建筑格局等因素的約束和限制，然而，孔廟的建筑群體最終成功地利用了先代遺產，既體現了歷史遺產的延續，又保持了它總體上的完整性，而且能夠全面地將封建統治者所要體現的皇統政治色彩充分地展現出來。這首先說明了歷代統治者修建孔廟是為封建統治服務這一根本目的。封建統治者推崇孔子及儒家思想并非是以儒家思想為本，而是為維護封建統治在意識形態領域所采取的手段和治國方略，尊孔是方略而不是目的。因此，孔子才得以以儒家學派創始人被推到了圣人的寶座上。孔廟的修建也就理所當然地由統治者以統治目的為出發點，自始自終貫穿了王者宗廟、宮庭皇統等因素來作為修建孔廟的基本指導思想。如天子五門之制，從前到后有圣時門、弘道門、大中門、同文門、大成門并設九進院落以顯大數。王城角樓之制，孔廟角樓建于宋元時期，而宋元時期孔廟的規模僅到現在的大中門，大中門兩側的角樓和孔廟后面的兩角樓的建筑形制就是仿王城所建造的。還有王者宗廟因素，如門戟之制、前殿后寢之制等。東西華門的設立也是皇
城制度的仿效。弘道門前的璧水橋，欞星門兩側的下馬碑、包括明代城墻的萬仞宮墻城門，都在體現著曲阜孔廟的皇統政治色彩。古代黃色為皇家專用，龍鳳圖案亦為皇家的基本標志，而孔廟中路的大部分建筑都覆以黃琉璃瓦，奎文閣、大成殿、寢殿的建筑等級為僅次于北京故宮太和殿的歇山式重檐建筑規格，且均配以龍鳳圖案。這事實上是用皇家的規格來突顯孔廟的品位。杏壇的建筑采用十字結脊、四面懸山的古代建筑的最高規格，亦是用皇家的形式來表彰孔子在教育上的卓越功績。
（2）儒家思想特色突顯
建設孔廟的本身是標榜孔子及儒家思想。因此，孔廟的建設也就處處體現了儒家思想理論博大精深這一基本指導思想。
首先體現的是中正思想。孔廟的歷代擴建，自始至終遵守著一條中軸線，無論哪一個時期的哪一次擴建，都力求最大限度地達到左右對稱的目的。如德侔天地坊與道冠古今坊的對稱、快覩門與仰高門的對稱、明代御碑的位置對稱、東西齋宿的對稱、東西華門的對稱、承圣門與啟圣門的對稱、神廚與神庖的對稱等等。特別是金絲堂，金絲堂本身是為紀念孔子九代孫孔鮒藏書而建的，原址在孔廟東路，宋真宗天禧年間擴建孔廟時有“正殿東廡門外曰燕申門（現在的承圣門），其內曰齋廳，廳后曰金絲堂，堂后則家廟”（清乾隆版《曲阜縣志》）的記載，明弘治年間擴建孔廟，因金絲堂、故宅井、詩禮堂、魯壁等紀念性建筑的紀念始因均發生在孔子故宅附近，而孔
廟西路則建筑物較少，為達到東西對稱的目的，將金絲堂改建于啟圣殿之前，又建樂器庫以達到與詩禮堂東配房相對稱的效果。宋元時期的孔廟正門稱中和門，后改名為大中門，其本意亦是標榜中庸之道。
其次是禮儀思想的體現。孔子提倡人類社會應平衡于一定的等級秩序中，用一定的禮儀制度來約束人們的行為，孔廟的建筑形制也充分體現了這一思想。如廟前兩側的下馬碑、齋宿、詩禮堂等建筑；大量的禮器祭器的陳列；主體建筑與附屬建筑的掩映相稱，從祀者嚴格的等次排位，等等，均體現了這一基本思想。
第三是大同思想的體現。整體建筑格局的完美性亦體現出這一思想。特別是以奎文閣為主體的前后一組建筑群體，前為大中門和同文門，尤其是同文門，本意取自《禮記》“書同文，行同倫”，意為統一語言、統一文化、統一思想，使整個人類思想統一到儒學思想上來。如同隊伍行軍，須得步調一致。奎文閣前有四幢明代御碑，后為唐、宋、金、元、清等朝代御碑五十余幢，以孔子思想的感召力將歷代的帝諭帝誥有序地統一在奎文閣的周圍，象征著朝代更替和否定造成的基本思維的隔閡在孔子大同思想下的化解。召示著人類走向大同的追求和向往。
第四是儒家教育思想的體現。孔廟建筑重點突出了孔子在教育上的突出業績。在孔廟的中心院落即大成殿院的最中心建造建筑規格最高的“杏壇”，其作用就是烘托孔子的教育成就。孔廟的每個個體建筑，
其規模、式樣、結構、等級標準等，既考慮到它的特殊作用，又考慮到它所處的環境因素，以達到整體的協調和顯示它特殊作用的效果。杏壇位于大成殿院內正中，主體建筑大成殿座落在高臺之上，特別高大突出，兩邊用東西兩廡相配，前有大成門及“金聲”、“玉振”二門與兩廡相連，后有寢殿及兩側門與兩廡相連，一百間長廊連接著大成門和寢殿形成一個嚴謹的廊廡院落，在這個院落中祭祀著孔子、孔門弟子及歷代先儒們，均尊孔子為祖師，中間配以杏壇，盡管它不是主體建筑，但確恰到好處地體現了孔子偉大成就之核心。
第五是體現儒家思想體系的博大精深。孔廟的第一道石坊稱“金聲玉振”坊，句意出自孟子語“孔子之謂集大成，集大成者，金聲玉振之也。金聲也者，始條理也，玉振之也者，終條理也”（《孟子·萬章下》）。孟子以完美無缺的樂曲來比喻孔子思想，贊揚孔子思想集古圣賢之大成。孔廟內大成殿、大成門均出此意。在建筑格局上，門前以“金聲玉振”坊、“欞星門”坊、“太和元氣”坊、“至圣廟”坊作引子，兩側以“德侔天地”、“道冠古今”二牌樓作呼應，以比較密集的排列方式渲染出孔子思想的深奧性。引入正門即圣時門后，一所空曠大院，古木森森，遠觀弘道門及門前的璧水橋，給人以心曠神貽且莊嚴肅穆的感覺，人們在朝圣行進的過程中會不自覺地調整自己的心態，環顧左右，配以“快覩”、“仰高”二側門，恰到好處地迎合了人們此刻的心里狀態。這種效果的體現，是孔廟建筑布局的極大成功。進入弘道門，又一進大院，除森森古木之外，別無他物，迎面僅有大中門及兩側的角樓。此院的作用是進一步增強人們的猜測心理，感覺孔廟的莊嚴氣氛。進入大中門，隔同文門可見奎文閣的莊嚴氣派，
然而它仍然不是主體建筑。繞過奎文閣，是排列密集的十三碑亭院，奎文閣兩側配以低矮建筑，大成門東西一線高低錯落的五門并立，與十三碑亭交相輝映，這時人們會有含量豐富、底蘊豐厚之感覺。引入大成門，主體建筑被杏壇及兩側的古木遮掩，且曲阜孔廟大成殿院的建筑形制，是中國古代建筑中的一個特例。使人們有一種全新的感覺。當走過杏壇后，大成殿雄偉壯麗、高大巍峨的建筑型體才豁然出現在人們的視線中，使人們不得不望而興嘆！曲阜孔廟這種引導人們思維感情的功能，是曲阜孔廟建筑格局的又一突出特點。
