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《論語》“四子侍坐”章對當代教育者的啟示
郭鵬 中國人民大學
摘要：《師說》開篇有言：“師者，所以傳道授業解惑也。”一位老師想要切實做到“傳道、授業、解惑”，最根本的還是在于修養己身、提升智慧。本文意在從《論語》“四子侍坐”章中，探究孔子的教育之道，引導當代教育者對師德建設和育人方面進行更進一步的思索。
關鍵詞：《論語》；“四子侍坐”章；孔子；教育之道文以載道，道在經典。談及經典的智慧與價值，始終繞不開一部書，那便是《論語》了。《論語》作為儒家要典，既是研究孔子思想的第一手資料，也是后輩修身立德、平治天下的重要典籍。“四子侍坐”章為《論語?先進》篇的最后一章，由孔子問志
、四子述志和孔子評志三部分組成，通過師生問答的方式，再現了一幅孔子與四位弟子對坐交流、暢言己志的和諧、溫暖的教學場景。對于《論語》這樣的語錄體書籍而言，“四子侍坐”章無論在字數上還是在情節描述上都是比較完整的。通觀本章，寥寥數筆，孔子許多教育之道便躍然紙上，讓我們感受到一個思想巨人的厚度與溫度。
一、仁者愛人，尊重平等
在“四子侍坐”章中，孔子首先向弟子們發問：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。”“‘毋吾以也’即‘毋以吾也’的倒裝形式，這里是說讓弟子各言己志，不要介
意我的年齡與看法。”[1]
孔子作為師者是有一顆仁心的，
“仁者愛人”(《孟子?離婁下》)，他對每個弟子都充滿了真誠地關愛。《師說》講到：“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。”孔子希望弟子們都能有所成就，都應該有自己志向與見解，舉一反三、聞一知十，而不是只拘泥于老師的所教范圍之內。
當其他三位弟子講述完自己的志向時，孔子便問到在一旁鼓瑟的曾皙，他講道：“異乎三子者之撰。”曾皙所言與其他三位師兄弟的觀點不一樣。孔子便引導道：“何傷乎？亦各言其志也。”孔子認為
人的生命是非常高貴的，每個人的志向都值得被尊重，正如“己所不欲，勿施于人”(《論語?衛靈公》)講的一樣，每個人都應該在彼此禮敬的前提下為人處事。雖說孔子與弟子們是師生關系，身份學識或許不同，但“性相近也，習相遠也”《論語?陽貨》，每個人在本性上都無貴賤之分，這也正是
值得我們當今之世的教育者去借鑒與踐行的。
二、知人辨人，因材施教
“在研究‘四子侍坐’章時，不少學者在研究本章是往往存在一個問題，即將全部注意力都放在曾點之志和孔子與點上，而將其他三子志向僅僅作為曾點之志的陪
襯，同時對孔子最后的評志的關注也較少。”[2]
曾點之志
與孔子與點是本章的重中之重，這無可厚非。然而我們不能忽略其他弟子們的言志部分以及最后孔子評志部分。唯有全面觀照“四子侍坐”章，方能更為深入地洞悉孔子的教育智慧。
通觀四子言志全部的內容，子路、冉有、公西華的志向都與治國有關，然卻不盡相同，子路志在“強兵”，冉有志在“富民”，公西華志在“禮教”，這與每個人性格特點以及擅長之處有關。孔子教育弟子，
一貫運用因材施教的原則，根據每個弟子不同的根性程度而進行不同的教化。《論語?先進》第三章中有載：“政事：冉有，季路。”孔門弟子中各有所長，夫子在對弟子評價中認為擅長治國之政的就是冉有與子路。在《論語?公冶長》第八章中孔子在論仁時，也有著對此三子評價的記載：“由也，千乘之國，可使治其賦也”；“求也，千室之邑、百乘之家，可使為之宰也”；“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也”。孔子認為，子路可以在千乘之大國里管理軍政；冉求可以在一個大邑、一個擁有百輛兵車的大夫封地任職長官；而公西華這個人，穿上禮服，立于朝堂之上，可以接待賓客。較之孔子對三位弟子的評價，幾乎與三子言志的內容不謀而合。可想而知，孔子知人辨人的智慧以及對弟子的了解程度是非常深刻的。子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”(《論語?學而》)了解學生的性格特長，做到知人善用、因材施教，這些教育智慧正是孔子給予我們當代教育者的寶貴財富。
三、不憤不啟，不悱不發
孔子在教育弟子時，善于運用啟發誘導的教學方法。在四子言志的過程中，孔子循循善誘，鼓勵弟子們主動道出志向、各抒己見。從“求，爾何如？”、“赤，爾何如？”、“點，爾何如？”這幾句可以看出，孔子在此之間一直作為一個傾聽者，并沒有太多干預，更沒有強行中斷弟子發言，去陳述自己的看法，即使對子路率爾而對
作者簡介：郭鵬(1992-)，男，漢族，江蘇南京，中國人民大學(在讀)，2016級哲學院在職研究生，研究方向為中國哲學。
