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特別報道
良渚玉器折射的工匠精神
良渚文化玉器是當時玉器發展的高峰，其中，玉琮這一良渚文化中特殊的器形，也向中華文明的其他地區蔓延，輻射范圍達半個中國。
良渚文化是一個神權與王權緊密結合的社會，良渚人創造了統
—的神靈信仰。而玉因其美麗、堅韌和稀有等特性，成為他們表現權力與信仰的主要載體。
良渚文化中，玉是個特殊的器
qzc物。
浙江省文物考古研究所所長劉斌
說：“良渚文化是一個神權與王權緊密
結合的社會，良渚人創造了統一的神靈
信仰。而玉因其美麗、堅韌和稀有等特
性，成為他們表現權力與信仰的主要
載體。”
在良渚遺址的發現過程中，每一
次玉制品的發現，幾乎都是“身份”的
象征。在良渚文化中，玉器被當時的王
族、貴族等階層作為隨葬品使用。良渚
博物院院長周黎明表示，良渚文化玉
器是當時玉器發展的高峰，其中，玉琮
這一良渚文化中特殊的器形，也向中
華文明的其他地區蔓延，北至陜晉，南
達廣東，西到甘青，輻射范圍達半個中
國。良渚文化的玉禮器系統也對后世
禮制的成熟發展起到了深遠的影響，
奠定了基礎。
良渚“神徽”的居所
良渚玉器是一種以紋飾圖案為主
"現在來看良渚文化玉器制作的
管鉆、線切割、鋸切割以及拋光等方面
的技術，在比良渚文化稍早的松澤文
化時期已經具備。不過，良渚文化創造
了獨具特色的工藝流程。”劉斌如此評
價良渚玉器的制作，并將其加工特點
總結為柱狀成坯工藝，它主要適應于
單件生產，使生產效率大大提高，也為
良渚玉器數量上的大量增加，提供了
工藝技術上的支撐。
而在神徽的表現中，良渚人還發
明了陰刻、浮雕及鏤空透雕等各種技
術手段。對此，劉斌有特殊的看法："作
為巫政合一或者政教合一的良渚時
代，具有巫術崇拜性質的良渚玉器的
制作，尤其是神徽形象的刻琢，我們雖
然不能斷定其有相應的巫術儀式，但
這種治玉的本身也完全應該是祀神活
動的一部分。”良渚玉器之所以迅猛發
展，有技術上的原因，也有社會原因。
文化的碰撞、交融所引起的社會機制
的轉變，新的社會組織體系的需要，促
進了玉禮器系統的產生。
要內涵和特征的玉器。“可以說，玉禮器和統一的神靈
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特別報道反山12號墓岀土的“玉琮王”
崇拜是良渚社會政權組織的主要手段和紐帶。玉器造型的設計和紋飾的雕琢，也反映了良渚文化最高
的藝術成就。圍繞著神權、王權和君權，良渚人設計了一整套標志身份的玉禮器。主要有琮、冠狀飾、鉞、三叉形器等。與禮儀系統相對應的，是對統一的神徽的表現。”
在目前發掘出的玉禮器上，人們發現了“神徽”的圖樣，表征著良渚人心中神的樣子：圖案的上部是頭戴神冠的人的形象，中間是圓眼撩牙的猛獸的面目，下部是飛禽的利爪。而玉琮則成為神徽的載體。出現神徽的地方，都代表著主人過去的榮光。而反山12號墓出土的"玉琮王”，代表著墓地的主人可能就是5000年前的一位良渚王者。
劉斌介紹："松澤后期社會開始急
劇變革，留給我們的正是神人獸面神
徽的產生。于是在整個太湖流域的文
化范圍之中，人們開始供奉起這位統
一的神靈。它也是良渚文化玉禮器系
統產生的社會根源。”
5000年前的王國工匠
種種跡象顯示，良渚玉器的制作
本身可能也是身份的象征。
“良渚玉器的生產，應當是就近
取采礦石的。良渚當地不產玉礦，不過
我們一直在尋找玉料來源，目前已在
良渚古城附近的山脈中發現了重要線
索。”劉斌說。
“另外，當時的玉器制作已經有
了專門的作坊，除了在良渚遺址外，我
們還在德清的中初鳴遺址等地，發現
了大量的制玉遺存。中初鳴遺址距離
良渚約18公里。可以推測良渚玉器的
加工制作也有就近的原則。良渚玉器
除了工藝精湛外，一般從制坯到最后
的拋光成器，會經歷六七道工序，這都
是由專門制玉的工匠操作的。從目前制
玉作坊的遺址來分析，當時的'王國工
匠'社會地位較高，可能屬于被平民供
養的人群。他們的制品生產出來后，一
般也是供王族和貴族使用。”根據出土
之物來看，學界普遍認為良渚古城核
心區內除了貴族和統治者外，應該主要
是手工業工匠的作坊和居住區。
