我們的秘密
《
哈姆雷特》是莎士比亞的代表作，寫于十七世紀初。當時，文藝復興使歐洲進入了“人”的覺醒的時代，人們對上帝的信仰開始動搖，紛紛在“個性解放”的旗幟下“為所欲為”，這是當時的一種時代風尚。這一方面是思想的大解放，推動了社會文明大發展，另一方面，尤其是到了文藝復興的晚期，隨之產生的是 了。劇作通過描寫哈姆雷特與現實之間的不可調和的矛盾，和他在復仇過程中的猶豫彷徨，憂傷苦悶及其慘遭失敗的悲劇結局，深刻地體現出人文主義者要求沖破封建勢力束縛的強烈愿望，那么今天我們就來討論一下這位主人公的人文主義形象。
一、哈姆雷特人本主義的覺醒
人們常說：有一千個哈姆雷特的演員就有一千個哈姆雷特。同樣地，歷來的評論家也在各自的心目中塑造著不同形象的哈姆雷特。20世紀初，英國著名莎學家布拉德雷提出了一個很有意思的問題：“哈姆雷特為何不聽從鬼魂的吩咐，立即動手復仇？這樣就不用一死就是八條命，另外七條人命可以保全了。”
的確，哈姆萊特報仇心切，卻為什么遲遲沒有行動，一再拖延？歷來認為這是有關《哈姆萊特》的問題中最為癥結所在的一個問題。面對這個問題，名家作出各自的闡述，有的很能給人以啟發。例如歌德的獨到的見解，就引導我們注意王子的這兩行獨白：“時代整個脫節了，啊，真糟，天生我偏要把它重新整好！”這實在是哈姆萊特人本主義覺醒的集中體現。首先時代脫節了，說明他對自己所處的時代很不滿意。其次，他接著說要把這個世界重新整好。哈姆萊特想通過復仇消滅克勞狄斯體現的罪，認為這樣就可使時代再顛倒過來。最后，哈姆萊特認為這個世界真糟，感到絕望，他也沒有給自己重整乾坤一個道義上的理由。社會秩序的失范與人心秩序的失序往往是共生的，哈姆萊特在生命價值還沒得到確認之前，即在人心秩序還沒安頓好之前，就被迫要去重整社會秩序。
二、一個典型的人文主義者形象
哈姆雷特是文藝復興時期人文主義者的典型形象。他一向認為人是“多么了不得的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優美的儀表！多么文雅的舉動！在行為上多么像一個天使！在智慧上多么像一個天神！宇宙的精華！萬物的靈長！”他生在一個開明君主的宮廷，從小學到大學都受到人文主義的教育，抱有遠大理想，成了國內有新思想的模范青年，進步人士所矚望的新時代的代表。但經過巨大的打擊后，一時找不到重整乾坤的辦法，
哈姆雷特的悲劇不僅在于他為復仇而喪失的生命，更在于他的人文主義思想及封建思想的激烈碰撞。哈姆雷特的躊躇原因在于客觀形勢妨礙了復仇計劃的實現，我們的丹麥王子的軟弱性還是決定了他沒有魯莽行事。在嚴峻的現實中，他自覺地擔負起自己的歷史責任：“唉，倒霉的我，卻要負起重整乾坤的責任。”他所要擔負起的責任太大太重，遠不是那個暴烈如火的王子小福丁布拉斯，目標狹隘、不計后果地一會兒攻打丹麥，一會兒攻打波蘭；也不是那個簡單莽撞，一心復仇，糾集一群烏合之眾攻打王宮，又被國王幾句花言巧語所哄騙和利用，愚蠢地充當了國王的槍手的雷歐提斯。哈姆雷特的復仇，不僅僅是遵照父命去殺死國王克勞狄斯的肉體，而是要消滅克勞狄斯所代表的黑暗社會：黑白顛倒，是非混淆，到處充滿著專制腐敗、陰謀詭計、阿諛奉承以及“人世的鞭撻和譏嘲，壓迫者的凌辱，傲慢者的冷眼，被輕蔑的愛情的慘痛，法律的遷延，官吏的橫暴，和微賤者費盡辛勤所換來的鄙視。”
在一個和自己的理想信念相背謬的社會里，“生存還是死亡”，這真是一個難以抉擇的人生命題。這也是人文主義理想者所面臨的無奈和不幸。時代及社會的顛倒混亂，是封建社會向資本主義社會過渡的所造成的必然的陣痛。君主理想已然破滅，君臣禮儀不復存在，綱紀敗壞，倫常崩潰，世風日下。而封建堡壘卻更加頑固。新興的第三等級勢力僅僅處于萌
芽階段，還不為人文主義者所認識。歷史的反復和螺旋狀態，是人文主義理想者們不期然而然的規律。人文主義者們不是政治家，而是理想家，他們胸懷遠大，目標純正，堅持理想信念，意志堅定，絕非為了一己的目標而不擇手段。在哈姆雷特機智地以“戲中戲”的方式證明這一駭人聽聞的罪惡時，本可以毫不猶豫的復仇，但在克勞狄斯慌亂地向上帝祈禱時，哈姆雷特不是趁機殺死他，而是想到要在敵人罪惡昭彰時，再舉起正義的劍懲罰邪惡。這不能僅僅歸結為哈姆雷特的宗教情結，更不能怪罪哈姆雷特的優柔寡斷，這是一個光明磊落的人文主義理想者的必然行動，而不再是宮廷權利的血腥爭斗。最后哈姆雷特讓他的好友霍拉旭好好活著把他“行事的始末根由昭告世人”就說明了這一點。他說：“如果我不去剪除一個害天性蝥賊，讓他繼續為非作惡，豈不是該受天譴嗎？”從前自己是“茍活于世”，因此“必須用一個重大罪行作為我壓艙之物”。這樣，復仇就是一種別無選擇選擇了。
三、作為存在主義的人文主義
生存還是死亡（To be or not to be），最后哈姆雷特提出了這樣一個問題，他感到自己被命運控制著去做自己不愿意做的事，同時又感無力反抗，哈姆雷特在劇中處處體現了這種悲劇精神。劇本一開始，三道打擊就同時落到了主人翁哈姆雷特身上：父王的猝死，母親的改嫁，王位的丟失。一下子把一個對未來充滿美好夢想的年輕王子置于一個不堪的現實，
他發出了這樣的感嘆：
……或者那永生的真神未曾制定禁止自殺的律法！上帝啊！上帝啊！人世間的一切在我看來是多么可厭、陳腐、乏味而無聊！哼！哼！那是一個荒蕪不冶的花園，長滿了惡毒的莠草。這樣好的一個國王，比起當前這個來，簡直是天神和丑怪。只有一個月的時間，我不能再想下去了！脆弱啊，你的名字就是女人！短短的一個月以前，她哭得像個淚人兒似的，送我那可憐的父親下葬；她在送葬的時候所穿的那雙鞋子還沒有破舊，她就，她就——上帝啊！一頭沒有理性的畜生也要悲傷得長久一些——她就嫁給我的叔父。只有一個月的時間，她那流著虛偽之淚的眼睛還沒有消去紅腫，她就嫁了人了。啊，罪惡的匆促，這樣迫不及待地鉆進了亂倫的衾被……
由于現實的打擊，哈姆雷特一下想到了死亡，但是在那個中世紀的歐洲，這是與基督教的信仰相背的，所以在他死亡的念頭一逝而過后開始詛咒這個不公的世界。本來美好的世界現在在他看來一切都是這么的可厭、陳腐、乏味而無聊，繼而覺得這世界是個荒蕪不冶的花園，長滿了惡毒的莠草。就從這里開始，他的世界觀開始有了變化，對他原本成長的童話般的地方他說出了“整個世界就是一個監獄，丹麥是其中最壞的一間牢房”這樣的話。僅僅在幾天之內，他冥冥中感到了一種悲劇的命運，而這種悲劇的命運將伴隨其一生，直至
其死亡。
“To be or not to be”的問題一再困擾著哈姆雷特，當然這里所述不僅僅是生存與死亡的問題，而是連帶著每件事的價值評判，到底做還是不做，去還是不去，犧牲還是不犧牲？理性的思維能夠指導行動，但是過多的思慮就會延誤時機，多慮的人內心往往是懦弱的，對后果太多的顧慮導致其不愿作出重大決定。但他立即對死亡產生了顧慮，想到死后“我”是否還存在，想到死去將要到達之地是否比這里更痛苦，想到死后將不能再回來。這就是典型的哈姆雷特似的思維，對事物猶豫不前的慣性不僅存在于行動上，也存在于其思考當中。提出一個A命題，又用B命題推翻A，在B即將水落石出時又匆忙轉向C命題。無論行事或思維，哈姆雷特就是這樣徘徊不前，往往在即將觸及本質的時候又能很油滑地閃開。于是“這樣，重重的顧慮使我們全變成了懦夫，決心的赤熱的光彩，被審慎的思維蓋上了一層灰色，偉大的事業在這一種考慮之下，也會逆流而退，失去了行動的意義。”
哈姆雷特完全相信世界是美好的、和諧的；人類是一種偉大的生靈，是善良的、有德行的，是應該有所作為的；人間是充滿友誼、愛情的，而這種友誼、愛情是忠誠的、純潔的。但是哈姆雷特的這些人文主義觀點是不為當時的封建大眾接受的，他復仇的另一方面是去證明他自己的人性善的觀點，他希望除去陰暗的一面，還世界光明，即使這是不可能
實現的。哈姆雷特盡管從出場到死去都背負著復仇的使命，但我們依然能夠從他的言談中感受到他所追求的是一種平等、仁愛、充滿著光明、遠離了欺詐與陰暗的理想社會。人文主義理想信念的根本在于“人”！高貴文雅，純潔優美，勇敢堅強，兼具熱情和理智，擁有平等和尊嚴。但在殘酷的現實中，人性是那么邪惡，那么卑鄙；那么脆弱，那么善變；那么孤獨，那么……“這一個泥土塑成的生命算得了什么？”但憂郁的哈姆雷特畢竟沒有喪失人文主義對“人”這個“宇宙的精華，萬物的靈長”的信念，而且為這個永恒的信念獻出了生命。這個信念就是我們一代代人活著而且奮斗的理由。
