第一單元單元學習任務
一、單元學習目標
“觀今宜鑒古，無古不成今。”流派眾多的諸子學說，浩如煙海的古代史籍，都是彌足珍貴的文化遺產。深刻體悟前人的智慧，才能更好地把握當下與未來。
本單元選取了《論語》《孟子》《莊子》中的經典篇章，以及《左傳》《史記》的精彩片段。閱讀這些文章，有助于我們了解中華文化的一些重要理念，領會其中包含的人文精神，深化對傳統(tǒng)文化的認識，增強文化自信。
二、單元學習任務
學習本單元，要在理解文意的基礎上，整體把握經典選篇的思想內涵，認識其文化價值，思考其現代意義。初步了解儒家、道家思想的特征，體會相關課文論事說理的技巧和不同的表達風格。閱讀史傳文，要關注文章敘事曲折有序、寫人生動傳神的特點，嘗試理性評價歷史敘述中體現的思想，觀念，認識歷史人物和歷史事件，樹立正確的歷史觀。
先秦諸子學說是中國古代思想的第一個高峰，影響深遠，值得我們深入理解。閱讀諸子的著作要把握他們的主要觀點和思路，從中吸取思想養(yǎng)分。學習本單元所選的三篇先秦諸子文章，完成以下任務。
1.孔子表示“吾與點也”，孟子提倡“保民而王”，莊子重視“依乎天理”。把握這樣一些觀點的內涵，有助于我們深人理解相關文章，也能幫我們更好地了解中國傳統(tǒng)思想文化。從這三篇文章中任選一篇，找出并分析文中的重要觀點，進而深入理解全文。把自己的思考寫出來，與同學討論。
2.《子路、曾哲、冉有、公西華侍坐》和《齊恒晉文之事》都展現了儒家心目中的理想社會。閱讀這兩篇文章，結合文章寫作時的社會現實，思考這些理想的意義，理解儒家治理國家的主張，同學之間相互交流。
3.閱讀史傳作品，了解了史實之后，還要進行深人思考。甚至對史書的記載提出質疑。
本單元所選的兩篇史傳中就有不少值得探究的問題，例如：燭之武游說成功，除了辭令巧妙外，還有什么深層次的原因？《鴻門宴》中是誰真正主導了事件的走向？司馬遷對鴻門宴的記述有沒有不合常理的地方？細讀課文，探究上述問題(也可自己設計問題)，寫出自己的看法。
4.古代文化經典包含著先賢對社會，人生，歷史的深刻思考，至今還能給我們很多啟發(fā)。在閱讀這些經典時，既要充分理解先賢的思想，也要立足現實，自主思考。從以下兩個話題中任選其一。寫一篇不少于800字的議論文，闡述你的觀點。
話題1：孟子勸說齊宣王“發(fā)政施仁”，認為“推恩足以保四海”。他對實現理想社會的設想，在今天看來有什么可資借鑒之處？又有哪些不足？
話題2：經典寓言的寓意往往是多重的。有人認為“隨丁解牛”表達了莊子“順應自然”的思想，有人則認為主要是強調人要“保全天性”你怎么理解這則寓言的寓意？
4.學習文言文，需要多誦讀，有意識地積累一些詞語和語法知識，逐步形成文言語感。
如文言中一些常見的實詞，義項較多，可用卡片記錄下來，總結梳理不同義項及相關例句。并根據學習情況隨時增補新的內容。仿照示例，為本單元的一些義項較多的實詞制作卡片。
三、單元知識梳理
（一）文學常識
1.孔子與《論語》
1998年全體諾貝爾獎獲得者共同作了一個宣言：如果人類在21世紀還想繼續(xù)生存下去的話，必須回頭到兩千五百多年前，從中國的孔子那里吸取智慧。
孔子，春秋末期魯國人（前551年---前479年），名丘，字仲尼，儒家學派創(chuàng)始人，被尊稱為圣人，思想核心是仁，政治上主張禮治，鼓勵人們入仕，即"出來做事"。曾周游列國，晚年整理了"六經"（《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、，《春秋》）。到漢代以后，孔子的學說成為兩千余年封建社會的統(tǒng)治思想。
《論語》是一部語錄體的散文集，它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學、政治、文化和教育思想，是關于儒家思想的重要著作。宋儒把《論語》《大學》《中庸》和《孟子》全稱為"四書"。《論語》共20篇，492章，12700字。《五經》是指《詩》《書》《禮》《易》《春秋》。
2.孟子與《孟子》
1）孟子思想
①性本善。(凡人都可以為堯舜)
②民為貴，社稷次之，君為輕。(民本)
③窮則獨善其身，達則兼濟天下。(封建時代士大夫出世進退的準則)
④富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。(對國君傲然視之)
⑤勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通義也。
2)《孟子》的時代意義
當時的社會背景：①爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城。
②庖有肥肉，廄有肥馬；民有饑色，野有餓莩。
時代意義：孟子的思想具有明顯的進步性。其思想核心就是“民本思想”。民貴君輕，在今天看來，它至少包括重視國家利益、反對特權意識、保護人民等多方面的含義。這種社會變革時期的新觀念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主義精神，至今在我們的思想領域里有著重大影響。孟子的追求是一種對社
會出路的探索，他的求真的追求精神也是值得今天我們學習的。另外，《孟子》的散文成就極高，作為文化精粹，我們當然有研究、借鑒、繼承和發(fā)揚的必要。
3)“王道”和“霸道”
這是先秦時代一對相對的概念。“王道”是儒家提出的以仁義治天下的政治主張；“霸道”指君主憑借武力、刑法、權勢等進行統(tǒng)治。孟子所處的時代是沿著霸道的方向前進的，凡是行法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國強兵，便取得勝利。司馬遷《史記?孟子荀卿列傳》說：“當世之時，秦用商君，富國強兵。楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵。齊宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務于合縱連橫，以攻伐為賢；而孟軻乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。”
4)孟子名言
不以規(guī)矩，無以成方圓。(《孟子》)
窮則獨善其身，達則兼善天下。(《孟子》)
孟子曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”《孟子?梁惠王上》
孟子曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。”《孟子?公孫丑上》
孟子曰：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。”《孟子?公孫丑下》
孟子曰：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。”《孟子?滕文公下》
孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。”《孟子?離婁下》
孟子曰：“君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。”《孟子?離婁下》
3. 莊周與《莊子》
莊周(約前369—前286)，戰(zhàn)國時期宋國蒙人，大體與孟軻同時而稍后。他繼承并發(fā)展了老子的思想，為道家學派的重要代表人物，世稱“老莊”。莊周的思想屬于主觀唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對性，否定客觀事物的差別，否定客觀真理，在認識論上偏向相對主義。從這種認識論出發(fā)，莊子對待生活的態(tài)度是一切順應自然，“安時而處順”，“知其不可奈何而安之若命”。在政治上，他主張無為而治，反對一切社會制度，擯棄一切文化知識。其主要作品為《莊子》。
《莊子》今存33篇，書中散發(fā)著濃厚的浪漫主義氣息和悲觀厭世的虛無思想。莊子的文章想象奇特，構思巧妙，善用寓言和比喻，文筆汪洋恣肆。魯迅先生贊譽說：“其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也。”其散文對后世影響很深。
4. 左丘明與《左傳》
左丘明(姓姜，氏丘，名明)，華夏人，生于前502年，死于前422年，享年80歲。丘穆公呂印的后代。本名丘明，因其先祖曾任楚國的左史官，故在姓前添“左”字，故稱左史官丘明先生，世稱“左丘明”，后為魯國太史。
左氏世為魯國太史，至丘明則約與孔子(前551～479)同時，而年輩稍晚。他是當時著名史家、學者與思想家，著有《春秋左氏傳》、《國語》等。他品行高潔，為孔子推崇，稱“左丘明恥之，丘亦恥之”，即與其同好惡；漢司馬遷亦稱其為“魯君子”，且以“左丘失明，厥有《國語》”為己著述《史記》
的先型典范。
左丘明的最重要貢獻在于其所著《春秋左氏傳》與《國語》二書。左氏家族世為太史，左丘明又與孔子一起“如周，觀書于周史”，故熟悉諸國史事，并深刻理解孔子思想。
《左傳》《國語》對中國傳統(tǒng)史學影響深遠，對司馬遷的《史記》創(chuàng)作尤其具有重要啟發(fā)。從這個意義講，左丘明堪為中國傳統(tǒng)史學的鼻祖之一。后世或稱其為“文宗史圣”“經臣史祖”，或譽為“百家文字之宗、萬世古文之祖”。歷代帝王多有敕封：唐封經師；宋封瑕丘伯，改封中都伯；明封先儒，改封先賢。今山東泰安肥城市建有丘明中學以紀念其鄉(xiāng)先賢左丘明。
春秋三傳
《尚書》和《春秋》：“左史記言，右史記事，言為《尚書》，事為《春秋》。”這是中國古代有記載的(甲骨文)最早的兩部書。
《春秋》是記事的，后多散佚，僅留下經孔子整理的魯國的《春秋》，漢代有重新編撰整理的“春秋三傳”，即《公羊傳》《谷(榖)梁傳》《左傳》。現僅存左丘明編寫的《左傳》。《春秋》和《左傳》是編年體史書。
春秋經文，言簡義深，如無注釋，則無法了解。注釋春秋的書，有左氏、公羊、谷(榖)梁三家，稱為
春秋三傳。另有鄒氏、夾氏二家，早在漢朝即已失傳。所以自漢至今，學者只藉三傳研讀春秋。
《春秋》與《左傳》的關系
《左傳》，全稱《春秋左氏傳》，原名《左氏春秋》，漢朝時又名《春秋左氏》《春秋內傳》《左氏》，漢朝以后才多稱《左傳》。
《左傳》相傳是春秋末年魯國的左丘明為《春秋》做注解的一部史書，與《公羊傳》、《谷梁傳》合稱“春秋三傳”。也是中國第一部敘事詳細的編年體史書，共三十五卷，是儒家經典之一且為十三經中篇幅最長的，在四庫全書中列為經部。記述范圍從公元前722(魯隱公元年)至公元前468(魯哀公二十七年)。
《左傳》以《春秋》為本，并采用《周志》《晉乘》《鄭書》《楚杌》等列國資料，通過記述春秋時期的具體史實來說明《春秋》的綱目。司馬遷《史記?十二諸侯年表》說：“魯君子左丘明懼弟子人人異端，各
安其意，失其真，故因孔子史記具論其語，成左氏春秋。”桓譚《新論》進一步認為：“《左氏》經之與傳，猶衣之表里，相持而成，經而無傳，使圣人閉門思之十年不能知也。”楊伯峻在《左傳》一文中歸結《左傳》傳《春秋》的方式共有四種：即“說明《春秋》書法、用事實補充《春秋》、訂正《春秋》的錯誤和增加無經的傳文”。
5.司馬遷與《史記》
(1)司馬遷
司馬遷(約公元前145～約公元前90)，著名史學家、文學家、思想家。字子長，夏陽(今陜西韓城)人。父司馬談任漢朝太史令，是一位具有多方面修養(yǎng)的學者，對司馬遷后來所從事的事業(yè)有十分明顯的影響。司馬遷的童年是在家鄉(xiāng)黃河邊上的龍門山下度過的。十歲誦古文，隨父至長安，受學于經學大師董仲舒、孔安國等。年二十，遨游大江南北，其后侍從武帝巡游長城內外，足跡幾遍全國，這些考察見聞為寫《史記》做了充足準備。二十幾歲任郎中，三十六歲父談死，三十八歲繼任太史令，廣泛閱讀皇家藏書和檔案，四十二歲主持改訂歷法，修“太初歷”，同年開始寫《史記》。五年后，因替戰(zhàn)敗投降匈奴的李陵辯護，觸怒武帝，下獄，因《史記》未完成而忍辱接受宮刑。
(2)《史記》
《史記》是西漢史學家司馬遷撰寫的紀傳體史書，是中國歷史上第一部紀傳體通史，被列為“二十四史”之首，記載了上至上古傳說中的黃帝時代，下至漢武帝太初四年間共三千多年的歷史。與后來的《漢書》《后漢書》《三國志》合稱“前四史”。《史記》全書包括十二本紀、三十世家、七十列傳、十表、八書，共一百三十篇，五十二萬六千五百余字，記載了歷代帝王諸侯和人臣的言行事跡與時代興亡禮法制度。
《史記》是一部優(yōu)秀的文學作品，它“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，被魯迅譽為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”，在中國的文學史上占有著重要的地位，有著很高的文學價值。這部作品對后世史學和文學的發(fā)展都產生了深遠影響，其語言簡練樸素，首創(chuàng)的紀傳體編史方法為后來歷代“正史”所傳承。《史記》這部書中的內容貫穿古今，使中華文化歷經千年風霜，百川匯海，生生不息。它讓一個個時代的英雄和他們所創(chuàng)造的輝煌，在歷史的長河中得以永存。
2．背景資料
“鴻門宴”這個故事發(fā)生在陳涉起義后的第三年(公元前206年)。
陳勝起義后，各地云起響應，其中有楚國貴族出身的項梁、項羽叔侄，有農民出身的劉邦。陳勝失敗后，項梁扶楚懷王的孫子孫心做了楚王，劉邦也投靠了項梁。公元前207年，項梁戰(zhàn)死，懷王派項羽等去救援被秦軍圍困的趙國，同時派劉邦領兵攻打函谷關。臨行時，懷王與諸將約定，誰先入關，便封為關中王。
