論海德格爾的真理觀

論海德格爾的真理觀

[摘要] 海德格爾的真理觀是一種比傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論真理觀更本源的存在論真理觀，這種真理

觀考慮到了人的理性能力的有限性，揭示了傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論真理觀可能導(dǎo)致的科學(xué)主義以及技術(shù)

理性的消極后果。他的真理觀有一個(gè)發(fā)展變化的過(guò)程，主要體現(xiàn)在“此在”在真理展開(kāi)中所

居地位的變化上。

[關(guān)鍵詞]海德格爾；真理；此在；自由；真理觀

在西方哲學(xué)傳統(tǒng)中,“哲學(xué)本身被規(guī)定為‘真理’的科學(xué)”。尤其是笛卡兒以后的近代哲學(xué)，

更是把真理作為哲學(xué)追求的終極目標(biāo)。傳統(tǒng)西方哲學(xué)關(guān)于真理的認(rèn)識(shí),多種多樣，但就真理

應(yīng)是“正確”或“正確性”的這一點(diǎn)，卻是各家學(xué)說(shuō)所公認(rèn)的。其最經(jīng)典的表述方式是,真

理乃“觀念和實(shí)在的相符”。海德格爾從“存在論”出發(fā)，提出了建立在“此在”分析基礎(chǔ)

上的生存論的真理觀，對(duì)傳統(tǒng)的真理觀進(jìn)行匡正，以尋回“存在”的真正意義。

海德格爾對(duì)真理的集中論述是在《存在與時(shí)間》(1927年)第44節(jié)和《論真理的本質(zhì)》(1930

年)這篇演講論文中。其實(shí)，關(guān)于存在和真理的討論滲透到了他的整個(gè)著作中。

一、此在的真理

海德格爾的此在真理觀可以歸納為一個(gè)核心觀點(diǎn)：即此在同樣原始地在真理和不真中。在闡

述他的真理觀之前，海德格爾為他的真理觀設(shè)定了一個(gè)前提：“此在由展開(kāi)狀態(tài)加以規(guī)定，

從而，此在本質(zhì)上在真理中。展開(kāi)狀態(tài)是此在的一種本質(zhì)的存在方式。”換句話說(shuō)，真理等

同于此在的展開(kāi)。“唯當(dāng)此在存在，牛頓定律、矛盾定律才在，論什么真理才在。此在根本

不存在之前，任何真理都不曾在，此在根本不存在之后，任何真理都將不在。”

從這一前提出發(fā)，展開(kāi)狀態(tài)是此在在世的存在方式，“只要此在作為展開(kāi)的此在開(kāi)展著、揭

示著，那么，它本質(zhì)上就是‘真的’。此在‘在真理中’”海德格爾解釋說(shuō)，“此在‘在真理

中”’這一命題“它不是說(shuō)，在存在者狀態(tài)上，此在一向或有那么一次被引進(jìn)了‘全真境’；

而是說(shuō)，此在的最本己存在的展開(kāi)狀態(tài)屬于它的生存論機(jī)制”。他從四個(gè)方面說(shuō)明“此在在

真理中”這一原理的生存論意義。

首先，此在的存在機(jī)制從本質(zhì)上包含有一般展開(kāi)狀態(tài)。展開(kāi)狀態(tài)是此在的基本存在方式。展

開(kāi)狀態(tài)包含著存在的結(jié)構(gòu)整體。也就是說(shuō)，此在包含著存在的結(jié)構(gòu)整體。這個(gè)結(jié)構(gòu)整體通過(guò)

煩存在，煩包含在世，也包含世內(nèi)存在者。此在只要在世，它就向自己展開(kāi)，自己向自己展

開(kāi)的同時(shí)，就與寓于世內(nèi)的存在者相照面，揭示世內(nèi)存在者的存在。這種展開(kāi)狀態(tài)構(gòu)成此在

的存在的存在方式。

其次，此在的存在機(jī)制包含有被拋狀態(tài)。被拋狀態(tài)是此在的展開(kāi)狀態(tài)的構(gòu)成環(huán)節(jié)。“這里的

被拋狀態(tài)指的是此在的實(shí)際情形——向已在某一世界中獻(xiàn)身，此在在它的生存在世中，其‘純

粹’的‘它存在著’顯現(xiàn)出來(lái)，而何所來(lái)何所往仍留在晦暗中。”此在本身顯現(xiàn)著、展開(kāi)著，

而此在的何所來(lái)何所往卻掩蔽著。此在的存在者被拋人此在的被拋狀態(tài)。所以，被拋狀態(tài)屬

于此在的存在范疇。

再次，此在的存在機(jī)制中包含有籌劃，即向此在的能在開(kāi)展的存在。所謂“籌劃是使實(shí)際上

的能在得以具有活動(dòng)空間的生存論上的存在機(jī)制”。海德格爾認(rèn)為籌劃活動(dòng)有兩種形式：一

種是此在在最本己的能在中并作為最本己的能在把它自己開(kāi)展出來(lái)，這一本真的展開(kāi)狀態(tài)是

最原始的真理現(xiàn)象。另一種是在展開(kāi)自己的最本己的能在時(shí)，也就展開(kāi)了其他世內(nèi)存在者的

可能性。因此，籌劃是此在的存在方式。

最后，此在的存在機(jī)制包含有沉淪。“沉淪是指此在從自己最本真的展開(kāi)狀態(tài)方面脫落，而

混跡于世界中，即從本真狀態(tài)進(jìn)人非本真狀態(tài)。”按照海德格爾的說(shuō)法：此在本質(zhì)上是沉淪

的，以前被揭示了的東西，又沉回偽裝狀態(tài)和晦蔽狀態(tài)。沉淪是此在的又一種存在方式。真

理是此在的展開(kāi)狀態(tài)，此在原始地在真理中；同時(shí)此在本質(zhì)上是沉淪的，此在又在“不真中”。

二、真理的本質(zhì)與本質(zhì)的真理

海德格爾說(shuō)：“作為正確性之內(nèi)在的可能性，行為的開(kāi)放狀態(tài)植根于自由。真理的本質(zhì)乃是

自由。”這里的自由不是傳統(tǒng)意義上作為人的屬性的自由，而是為自身敞開(kāi)之際向??開(kāi)放，

在展現(xiàn)自己之際有所呈現(xiàn)。也就是說(shuō)，讓存在者成其所是，亦即“讓存在者存在”。這樣，

“自由便自行揭示為讓存在者存在”，“自由”及“讓??存在即讓存在者成其所是??意味

著：參與到敞開(kāi)之境及其敞開(kāi)狀態(tài)，每個(gè)仿佛與之俱來(lái)的存在者就置身于這種敞開(kāi)狀態(tài)中”，

這敞開(kāi)狀態(tài)就是“無(wú)蔽”，也就是存在之真理。只有這一“無(wú)蔽”才能“深人到存在者被解

蔽狀態(tài)和解蔽過(guò)程的那個(gè)尚未被把握的東西那里”。(讓??存在，就是讓自身存在，讓??

是自身，而自由式自身性的存在，是自身從自身顯現(xiàn)出來(lái)、開(kāi)放出來(lái)，在展現(xiàn)自己之際有所

呈現(xiàn)；讓??存在，讓存在者如其所是的存在，自由與存在者(物)顯現(xiàn)是同一回事，只要自

由存在，顯現(xiàn)自身，存在者一定有呈現(xiàn)，存在者在自由中呈現(xiàn)。“讓存在，即自由，本身就

是展開(kāi)著的，是綻出的。著眼于真理的本質(zhì)，自由的本質(zhì)顯示自身為進(jìn)人存在者之被解蔽狀

態(tài)的展開(kāi)。”因此，真理的本質(zhì)是自由。

那么，什么又是自由的本質(zhì)呢?海德格爾解釋道：“自由并不是對(duì)可為和不可為不加約束。自

由乃是參與到存在者本身的解蔽過(guò)程中去。”因?yàn)樽杂傻膮⑴c，存在才是其所是，真理的本

質(zhì)是自由。這難免不讓人起疑，如果這樣理解，不就意味著真理是任由人來(lái)處理的東西嗎?

因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)中，自由是人的屬性，具有任意性。但海德格爾認(rèn)為，人向來(lái)置身于無(wú)關(guān)聯(lián)的可

能性當(dāng)中，因此，人能無(wú)條件地作出自己的決斷。對(duì)于這種無(wú)關(guān)聯(lián)的可能性，人沒(méi)有選擇的

余地，人向來(lái)而且一直置身于其中，人不得不自由并一直自由，就此而言，不是人擁有自由

而是自由擁有人。“人并不把自由‘占有’為特征，情形恰恰相反：是自由，即綻出的解蔽

著的此在才占有人。”人有自由，海德格爾稱(chēng)這種自由為此在。自由占有人，“以至于唯有自

由才允諾給人類(lèi)那種與作為存在者整體的關(guān)聯(lián)，而這種關(guān)聯(lián)才首先創(chuàng)建并標(biāo)志著一切歷史。

唯有綻出的人才是歷史性的人。‘自然’是無(wú)歷史

的”。這無(wú)非是想說(shuō)明：當(dāng)自由“支配”著人的時(shí)候，當(dāng)存在從遮蔽到無(wú)蔽狀態(tài)的時(shí)候，當(dāng)

真理顯現(xiàn)的時(shí)候，才開(kāi)始了人類(lèi)的歷史。根本上，自由、真理和人類(lèi)歷史是一回事。

自由(歷史性的人)可以讓存在者成其為存在者，也可以不讓存在者成其為存在者，存在者往

往被遮蓋和偽裝。而在讓??存在的過(guò)程當(dāng)中，假象往往占據(jù)上風(fēng)。假象使存在者被掩蓋、

偽裝起來(lái)，使存在者處于“被遮蔽狀態(tài)”。這是真理的反面“非真理”。但海德格爾認(rèn)為“非

真理”不一定就是不正確，因?yàn)?/span>“真理與非真理在本質(zhì)上并不是互不相關(guān)的，而是共屬一體

的，一個(gè)真實(shí)的命題才能成為一個(gè)相應(yīng)地非真實(shí)的命題的對(duì)立面”。這里，“真理”是指存在

者之真理，是一種單純的無(wú)遮蔽的真理。“非真理”是指比存在者的真理更為原始的存在之

真理。它涵含著兩個(gè)層次：作為遮蔽的非真理和作為迷誤的非真理，真理試圖給遮蔽以解蔽，

但遮蔽狀態(tài)卻拒絕解蔽，它為無(wú)蔽保持著它的固有的最本己的東西。真理與非真理本質(zhì)上互

屬一體，從這一意義上來(lái)說(shuō)，非真理必然源出于真理的本質(zhì)，非真理不可避免。那么，真理

必須有一個(gè)與它共屬一體的對(duì)立面“非真理”存在才行，就像白天要有黑夜相對(duì)立而存在一

樣，兩者缺一不可。單純的白天或單純的黑夜都不能讓我們知道哪是白天或哪是黑夜。

作為歷史性的人并不滿(mǎn)足于蒙蔽，而總是力圖去窺視，人總要以新的“尺度”來(lái)衡量一切存

在者。人類(lèi)的這種固執(zhí)，在運(yùn)作中總會(huì)出現(xiàn)差錯(cuò)，找不到正確的途徑去認(rèn)識(shí)真理，因而常會(huì)

誤人歧途，產(chǎn)生了作為非真理的迷誤。對(duì)存在者本身的整體遮蔽，海德格爾認(rèn)為是“神秘”，

即“真理的根本性的非本質(zhì)乃是神秘”。而要了解真理的本質(zhì)，只有從其對(duì)立面——非本質(zhì)

著手，非本質(zhì)是“指示著那尚未被經(jīng)驗(yàn)的存在之真理(而不是存在者之真理)的領(lǐng)域”。“非真

理”即存在之真理，高于存在者的真理。“對(duì)于有識(shí)之士來(lái)說(shuō)，真理的原初的非本質(zhì)(即非真

理)中的‘非’，卻是指示著尚未被經(jīng)驗(yàn)的存在之真理的領(lǐng)域”，“真理的根本性的非本質(zhì)乃是

神秘”，“非真理”的本質(zhì)是“神秘”。“神秘”是遮蓋狀態(tài)本身，是自行隱蔽，使諸存在者處

在遺忘狀態(tài)并被這一遺忘狀態(tài)所把握，“神秘”將引存在者向“存在之真理”。“非真理”的

這種蔽而不顯，是一種“迷誤”。“迷誤”也是一種遮蔽。在海德格爾看來(lái)，“迷誤”是對(duì)存

在者本身之解蔽的同時(shí)對(duì)存在者整體的遮蔽，因此，“迷誤”是此在的一種存在方式，它與

此在的展開(kāi)狀態(tài)相適合，是遮蔽著的無(wú)蔽，它屬于真理的原初本質(zhì)，即存在的真理。

真理的本質(zhì)是解蔽、是自由，非真理的本質(zhì)是遮蔽、是迷誤，真理在解蔽的過(guò)程中也遮蔽著

真理，所以遮蔽的非真理和迷誤的非真理都屬于真理的本質(zhì)范圍內(nèi)。海德格爾認(rèn)為人始終活

動(dòng)在迷誤中，即人一方面揭示著、掩蓋著，一方面始終為原始掩蔽著、駕馭著。

由此看來(lái)，“作為遮蔽的非真理”和“作為迷誤的非真理”的思想與《存在與時(shí)間》中關(guān)于

“此在在真理中”同時(shí)“此在在不真中”的思想是一致的．只

是中期的真理觀避開(kāi)了前期的真理觀的任意性。

三、海德格爾真理觀的意義

海德格爾的真理分析對(duì)當(dāng)代具有很重要的意義，對(duì)純認(rèn)識(shí)性的真理觀有補(bǔ)偏救弊的作用。我

們知道馬克思主義的真理觀認(rèn)為真理是人們對(duì)客觀事物的本質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的正確反映。它

鮮明地預(yù)設(shè)了主體與客體的對(duì)立，其本質(zhì)是主體的認(rèn)識(shí)與客體相符合，并將主體對(duì)客體的認(rèn)

識(shí)看作一個(gè)“認(rèn)識(shí)一實(shí)踐——再認(rèn)識(shí)一再實(shí)踐”的無(wú)限過(guò)程，并由此而提出真理具有絕對(duì)性

和相對(duì)性。絕對(duì)性是就真理不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性而言的，而相對(duì)性是就其是對(duì)無(wú)限

宇宙的局部認(rèn)識(shí)而言的。我們看到馬克思主義的真理觀的極大貢獻(xiàn)在于給了真理—個(gè)唯物主

義認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)，在客觀現(xiàn)實(shí)和實(shí)踐中找到了真理的依據(jù)和檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)，是對(duì)過(guò)去的唯理論

和經(jīng)驗(yàn)論的一次真正的創(chuàng)新性綜合。海德格爾所關(guān)心的顯然已不是真理在心在物的問(wèn)題，而

是要為這種建基于心物二分的認(rèn)識(shí)論的真理尋找一個(gè)更本源的基礎(chǔ)，即要問(wèn)一個(gè)比“認(rèn)識(shí)是

怎樣的”更為本源的“認(rèn)識(shí)成為可能的前提是什么”的問(wèn)題，他給出的是一個(gè)生存論的基礎(chǔ)。

他認(rèn)為這種建基于主客體二分的認(rèn)識(shí)論真理是派生的，這種真理是無(wú)根基的。這種無(wú)根基性

是包括馬克思主義真理觀在內(nèi)的認(rèn)識(shí)論真理觀所不曾強(qiáng)調(diào)的，這與他們的唯心或唯物的本體

論前提有關(guān)。而海德格爾的本體論所以稱(chēng)為“基礎(chǔ)本體論”就在于其試圖超越這種唯心與唯

物的對(duì)立，這一認(rèn)識(shí)也給了他一個(gè)更為獨(dú)特的角度來(lái)論述“非真理”的本源性。如果

說(shuō)馬克思主義所指出的真理的相對(duì)性有了一個(gè)可靠的宇宙論基礎(chǔ)，即相應(yīng)無(wú)限的宇宙而言，

真理也是一個(gè)無(wú)限的過(guò)程，因此任何真理在一定意義上說(shuō)都是相對(duì)的，那么海德格爾更為圓

融地在其存在論上提出了“非真理”與“真理”的并生性，其與馬克思主義辯證真理觀的區(qū)

別在于，他已將“非真理”放在了更為重要的位置上，而馬克思主義所指出的真理的相對(duì)性

容易被人遺忘和忽視。當(dāng)然，馬克思主義真理論以其卓越的實(shí)踐性成為人們無(wú)法規(guī)避的現(xiàn)實(shí)

性選擇，而海德格爾的真理觀更像一個(gè)智者玄遠(yuǎn)的憂思，是對(duì)于人們理性驕傲的一個(gè)警示和

提醒。但它如何獲得更大的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐性還是一個(gè)問(wèn)題。

有人認(rèn)為海德格爾的重要意義是在東方的“混沌”認(rèn)識(shí)(沒(méi)有明顯的主客意識(shí))和西方的“明

晰”認(rèn)識(shí)(強(qiáng)烈的主體、客體意識(shí))之間開(kāi)辟了一條融會(huì)二者之長(zhǎng)的道路。這種說(shuō)法還需要進(jìn)

一步理清和闡發(fā)。海德格爾是否真的是一個(gè)新的哲學(xué)可能的生發(fā)前提呢?這有待于我們作進(jìn)

一步的研究。

[參考文獻(xiàn)]

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