文言文《留侯論》譯文鑒賞及注釋賞析

文言文《留侯論》譯文鑒賞及注釋賞析

《留侯論》是由蘇軾所創(chuàng)作的，《留侯論》并不全面評論張良的

生平和功業(yè)，而只論述他之所以取得成功的主觀方面的根本原因——

“能忍”的過人之節(jié)。下面就是小編給大家?guī)淼摹读艉钫摗返馁p析，

希望能幫助到大家!

《留侯論》

宋朝：蘇軾

古之所謂豪杰之士，必有過人之節(jié)。人情有所不能忍者，匹夫見

辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之

而不驚，無故加之而不怒。此其所挾持者甚大，而其志甚遠(yuǎn)也。

夫子房受書于圯上之老人也，其事甚怪;然亦安知其非秦之世，有

隱君子者出而試之。觀其所以微見其意者，皆圣賢相與警戒之義;而世

不察，以為鬼物，亦已過矣。且其意不在書。當(dāng)韓之亡，秦之方盛也，

以刀鋸鼎鑊待天下之士。其平居無罪夷滅者，不可勝數(shù)。雖有賁、育，

無所復(fù)施。夫持法太急者，其鋒不可犯，而其勢未可乘。子房不忍忿

忿之心，以匹夫之力，而逞于一擊之間;當(dāng)此之時，子房之不死者，其

間不能容發(fā)，蓋亦已危矣。千金之子，不死于盜賊，何者?其身之可愛，

而盜賊之不足以死也。子房以蓋世之才，不為伊尹、太公之謀，而特

出于荊軻、聶政之計，以僥幸于不死，此圯上老人所為深惜者也。是

故倨傲鮮腆而深折之。彼其能有所忍也，然后可以就大事，故曰：

“孺子可教也。”

楚莊王伐鄭，鄭伯肉袒牽羊以逆;莊王曰：“其君能下人，必能信

用其民矣。”遂舍之。勾踐之困于會稽，而歸臣妾于吳者，三年而不

而待其弊，此子房教之也。當(dāng)淮陰破齊而欲自王，高祖發(fā)怒，見于詞

色。由此觀之，猶有剛強(qiáng)不忍之氣，非子房其誰全之?太史公疑子房以

為魁梧奇?zhèn)?，而其狀貌乃如婦人女子，不稱其志氣。嗚呼!此其所以為

子房歟!

《留侯論》古詩簡介

《留侯論》是北宋文學(xué)家蘇軾創(chuàng)作的一篇散文。這篇文章根據(jù)

《史記·留侯世家》所記張良圯下受書及輔佐劉邦統(tǒng)一天下的事例，論

證了“忍小忿而就大謀”、“養(yǎng)其全鋒而待其敝”的策略的重要性。

文筆縱橫捭闔，極盡曲折變化之妙，行文雄辯而富有氣勢。

《留侯論》翻譯/譯文

古時候被人稱作豪杰的志士，一定具有勝人的節(jié)操，(有)一般人的

常情所無法忍受的度量。有勇無謀的人被侮辱，一定會拔起劍，挺身

上前搏斗，這不足夠被稱為勇士。天下真正具有豪杰氣概的人，遇到

突發(fā)的情形毫不驚慌，當(dāng)無原因受到別人侮辱時，也不憤怒。這是因

為他們胸懷極大的抱負(fù)，志向非常高遠(yuǎn)。

張良被橋上老人授給兵書這件事，確實很古怪。但是，又怎么知

道那不是秦代的一位隱居君子出來考驗張良呢?看那老人用以微微顯露

出自己用意的方式，都具有圣賢相互提醒告誡的意義。一般人不明白，

把那老人當(dāng)作神仙，也太荒謬了。再說，橋上老人的真正用意并不在

于授給張良兵書(而在于使張良能有所忍，以就大事)。在韓國已滅亡時，

秦國正很強(qiáng)盛，秦王嬴政用刀鋸、油鍋對付天下的志士，那種住在家

里平白無故被抓去殺頭滅族的人，數(shù)也數(shù)不清。就是有孟賁、夏育那

樣的勇士，沒有再施展本領(lǐng)的機(jī)會了。凡是執(zhí)法過分嚴(yán)厲的君王，他

的刀鋒是不好硬碰的，而他的氣勢是不可以憑借的。張良壓不住他對

以那老人故意態(tài)度傲慢無理、言語粗惡的深深羞辱他，他如果能忍受

得住，方才可以憑借這點而成就大功業(yè)，所以到最后，老人說：“這

個年幼的人可以教育了。”

楚莊王攻打鄭國，鄭襄公脫去上衣裸露身體、牽了羊來迎接。莊

王說：“國君能夠?qū)θ酥t讓，委屈自己，一定能得到自己老百姓的信

任和效力?！本痛朔艞墝︵崌倪M(jìn)攻。越王勾踐在會稽陷於困境，他

到吳國去做奴仆，好幾年都不懈怠。再說，有向人報仇的心愿，卻不

能做人下人的，這是普通人的剛強(qiáng)而已。那老人，認(rèn)為張良才智有余，

而擔(dān)心他的度量不夠，因此深深挫折他年輕人剛強(qiáng)銳利的脾氣，使他

能忍得住小怨憤去成就遠(yuǎn)大的謀略。為什么這樣說呢?老人和張良并沒

有平生的老交情，突然在郊野之間相遇，卻拿奴仆的低賤之事來讓張

良做，張良很自然而不覺得怪異，這本是秦始皇所不能驚懼他和項羽

所不能激怒他的原因。

看那漢高祖之所以成功，項羽之所以失敗，原因就在于一個能忍

耐、一個不能忍耐罷了。項羽不能忍耐，因此戰(zhàn)爭中是百戰(zhàn)百勝，但

是隨隨便便使用他的刀鋒(不懂得珍惜和保存自己的實力)。漢高祖能忍

耐，保持自己完整的鋒銳的戰(zhàn)斗力，等到對方疲敝。這是張良教他的。

當(dāng)淮陰侯韓信攻破齊國要自立為王，高祖為此發(fā)怒了，語氣臉色都顯

露出來，從此可看出，他還有剛強(qiáng)不能忍耐的氣度，不是張良，誰能

黃石公?！妒酚洝ち艉钍兰摇罚骸傲紘L閑從容步游下邳圯上，有一老父，

衣褐，至良所，直墮其履圯下。顧謂良曰：‘孺子，下取履!’良愕然，

欲毆之;為其老，強(qiáng)忍，下取履。父曰：‘履我!’良業(yè)為取履，因長跪

履之。父以足受，笑而去?！焙罄细讣s見張良于橋上，張良兩次遲到，

受到老父的責(zé)備。第三次張良“夜未半”即往，老父喜，送他一部書，

說：“讀此則為王者師矣。后十年興，十三年孺子見我濟(jì)北谷城，山

下黃石即我矣?！闭Z畢，老父即離去。次日張良“視其書”，才知道

是《太公兵法》。

隱君子：隱居的高士。

觀其：瞧他。其，指黃石公。

微：略微，隱約。

見：同“現(xiàn)”。

以為鬼物：因黃石公的事跡較為離奇，語或涉荒誕，故有人認(rèn)為

他是鬼神之類，王充《論衡·自然》：“或曰······張良游泗水之上，遇黃

石公，授公書。蓋天佐漢誅秦，故命令神石為鬼書授人?！?/span>

以刀鋸鼎鑊待天下之士：謂秦王殘殺成性，以刀鋸殺人，以鼎鑊

烹人。

太公望)是周武王的開國大臣。

荊柯聶政之計：謂行刺之下策。荊柯刺秦王與燕政刺殺韓相俠累

兩事，俱見《史記·刺客列傳》。

鮮腆：無禮，厚頗。

孺子可教也：謂張良可以教誨。

“楚莊王伐鄭”六句：楚莊王攻克鄭國后，鄭伯肉祖牽羊以迎，

表示屈服。楚莊王認(rèn)為他能取信于民，便釋放了他，并退兵，與鄭議

和。事見《左傳》宜公十二年。肉祖，袒衣陣體。

“勾踐之困于會稽”三句：《左傳》哀公元年：“吳王夫差敗越

于夫椒，報槜李(越軍曾擊敗吳軍于此)也。遂入越。越王(勾踐)以甲循

五千，保于會稽(山)，使大夫種因昊大宰縈以行成?！ぁぁぁぁぁぴ郊皡瞧健?/span>

《國語·越語下》載勾踐“令大夫種守于國，與范蠡入宦于吳：三年而

吳人遣之?！睔w臣妾于吳，謂投降吳國為其臣妾。

報人：向人報仇。

非有生平之素：猶言素昧平生(向來不熟悉)。

仆妾之役：指“取履”事。

油然：盛興貌。此謂悅敬之心油然而生。

輕用其鋒：輕率地消耗自己的兵力。

弊：疲困，衰敗。

“當(dāng)淮陰破齊”三句：《史記·淮陰侯列傳》：漢四年，韓信破齊，

向劉邦請封“假王”，“當(dāng)是時，楚方急圍漢王于榮陽，韓信使者至，

發(fā)書，漢王大怒，罵日：‘吾困于此，旦暮望若來佐我，乃欲自立為

王!’”張良趕緊提醒他不能得罪韓信。劉邦醒悟，便封韓信為齊王以

籠絡(luò)他。韓信后降封為淮陰侯，故稱為淮陰。

非子房其誰全之：不是張良，誰又能來保全他呢?

“太史公疑子房以為魁梧奇?zhèn)ァ倍洌骸妒酚洝ち艉钍兰摇罚骸疤?/span>

史公日：‘余以為其人計魁梧奇?zhèn)ィ烈娖鋱D，狀貌如婦人好女。’”

不稱，不相稱。

《留侯論》賞析/鑒賞

《留侯論》并不全面評論張良的生平和功業(yè)，而只論述他之所以

取得成功的主觀方面的根本原因——“能忍”的過人之節(jié)。這個問題

過去未有人道及，是作者的創(chuàng)見。

開頭一段是立論，提出能忍、不能忍這個命題?！肮胖^豪杰

之士者，必有過人之節(jié)”，是泛言，舉凡忠勇、堅毅等等超乎常人的

節(jié)操，全都包括在內(nèi)。以下則扣住《留侯論》本題，加以申說，將

“過人之節(jié)”具體到“忍”字。說“忍”，又是從“‘勇”字來說，

提出匹夫之勇不算勇，只有“人情有所不能忍者”，“卒然臨之而不

驚，無故加之而不怒”，也就是說，能忍，才是大勇;而其所以能忍，

“強(qiáng)忍”著，老人豈有不知，故又提出更帶侮辱性的要求：替我穿履!

張良想，既已為老人取履了，就再替他穿上吧。這“能忍”的程度又

進(jìn)了一步，但老人還要再看看。他以足受履，笑而去，行了里許路，

見張良只是目送著他，并無異常的表現(xiàn)，這才再走回來，對張良說：

“孺子可教矣!”這就自己道出了有意試察的用心。太史公的筆墨也很

傳神：寫張良“欲毆之”，“強(qiáng)忍”，“業(yè)為取履，因履之”，“殊

大驚，因目之”，一連串帶動作的心理描寫把個“忍”字的深化過程

刻畫得絲絲人扣。隨后因“平明”、“雞鳴”赴約仍然遲到而一再受

到怒責(zé)，終于以“夜未半”即往，得到老人的首肯，完成了“忍”’

的磨練。這給作者取為立論主題提供了材料。如果老人的用意是在贈

《留侯論》作者簡介

蘇軾(1037～1101)，字子瞻，又字和仲，號東坡居士，宋代重要

的文學(xué)家，宋代文學(xué)最高成就的代表。漢族，北宋眉州眉山(今屬四川

省眉山市)人。嘉祐(宋仁宗年號，1056～1063)進(jìn)士。曾上書力言王安

石新法之弊，后因作詩諷刺新法而下御史獄，貶黃州。宋哲宗時任翰

林學(xué)士，曾出知杭州、穎州，官至禮部尚書。后又貶謫惠州、儋州。

多惠政。卒謚文忠。學(xué)識淵博，喜獎勵后進(jìn)。與父蘇洵、弟蘇轍合稱

“三蘇”。其文縱橫恣肆，為“唐宋八大家”之一。其詩題材廣闊，

清新豪健，善用夸張比喻，獨具風(fēng)格，與黃庭堅并稱“蘇黃”。詞開

豪放一派，與辛棄疾并稱“蘇辛”。 又工書畫。有《東坡七集》《東

坡易傳》《東坡樂府》等。