中國傳統文化中的規則意識研究

中國傳統文化中的規則意識研究

摘要：近年來社會上發生很多道德滑坡事件，很重要的原因之一是缺乏規則的

約束和規范。中國作為幾千年的文明古國，關于規則的思考蘊含在其傳統文化中。

文章通過對中國古代傳統文化中規則及相關的理論和思想主張的梳理，解讀其豐

富的文化內涵，以期為我國中小學實施規則教育提供些許啟示。

關鍵詞：傳統文化；規則意識；規則教育

在古代的中國傳統文化中蘊含了對規則意識的思考。先從老子說起，他認為萬物皆起源

于“道”，萬物的存在狀態和演變的過程皆離不開“道”，自然的發展和天地的運行，無論是自

然界還是人類社會都要遵循一定的規則。“道”生萬物，然后存在于天地萬物中，并支配萬物

的發展方向。他還認為“天網恢恢，疏而不失”，意思是天道公平，做錯事就要受到懲罰，強

調了規則作為一種行為規范用來約束人們行為舉止的重要性。孟子在《離婁章句上》中說道

“不以規矩，不成方圓”，比喻說話做事都要遵循特定的規則，按規則辦事，不能隨心所欲、

為所欲為。

孔子深刻闡釋了規則對維護國家長治久安、穩定社會和諧發展的意義。關于“禮”的內涵

和闡述是孔子思想的核心之一，也是中國傳統文化中規則意識的根本和基礎。最初的“禮”體

現為給先祖拜神祈福的儀式，對祖先表示自己的崇拜并求得保佑。“禮”貫穿于先民生活的方

方面面，他們對“禮”充滿了虔誠和敬畏，因此當時的“禮”維護社會秩序、統治社會成員的精

神領域、規范人們的社會生活和行為習慣起到了重要的作用。孔子認為“禮”是可以用來協調

自己與他人、自己與環境或他人與環境的關系的。他認為殷商和西周之所以國運興隆，長治

不衰是因為當政者推行“禮”的統治。在西周創立之初，周公制禮作樂，從禮儀到道德規范再

到國家的規章制度，制定了一套完整的禮儀規章制度，建立了以道德為核心的基本規則。周

朝重視禮樂教化，重視倫理道德，重視人倫綱常，這在后來的影響是巨大的。從周朝開始以

一種制度化的形式突出了道德規則在國家治理中的關鍵位置，對后世產生了重大影響，并孕

育了先秦的儒家思想。到春秋晚期，周朝逐漸沒落，戰爭接連不斷。孔子認為最根本的原因

就是“禮崩樂壞”。于是孔子開始帶著他的學生周游列國，宣傳自己的“禮”的思想和主張，希

望各國恢復周禮，君主們實行仁政，實現對社會成員的禮儀教化，推行儒家的政治主張，最

終重建良好的社會秩序。

在《論語》中多處強調了“禮”的思想。“不學禮，無以立”，意思是不學會禮儀，就難以

在社會上立足。這里的“禮”，指的就是現代社會的行為規范和道德準則。遵守“禮”是待人接

物的基本要求。“君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉。”的意思是君子

以義作為根本，用禮加以推行，用謙遜的語言來表達，用忠誠的態度來完成，這就是君子了。

強調了懂得禮法，才能成為一個真正的君子。孔子告訴學生，如果只是恭敬謹慎而不懂禮儀，

內心會感到困倦疲憊；如果做事過于小心謹慎，就會變得膽小怕事；如果做事一味冒失莽撞

而不懂禮儀，就會招來橫禍；如果說話直接而不加思考，就容易傷害到別人。由此可見，只

有接受禮法教化和約束，才能與他人和諧相處，保持融洽、其樂融融的關系，與他人建立起

真摯深厚的感情，促進健康良好社會的形成。

《論語》中說道“名不正，則言不順”，同樣也是充滿著對“禮”的滲透，強調要通過規則

來約束與規范人們的行為。其實，古代的“禮法”在一定程度上等同于我們現在所說的規則，

盡管由于時代特點不同，內容會出現一些偏差。之所以這么說，是因為《漢語大詞典》對“禮

法”的解釋是等級社會的典章制度，規定社會行為的規范、傳統習慣。先民通過對禮法的學習

和理解，了解自己的權利與義務，規范與調整自己的行為習慣，將“禮”內化為信念，外化為

行動。規則亦是如此。規則是指規定出來供大家共同遵守的制度或章程。很明顯，這和“禮法”

的內涵是不謀而合的。當然，“禮”并不只是單純的規則這么簡單。我們可以規定一個人尊敬

師長、團結同學，見到老師要問好，上課要端正坐姿，不跟別人交頭接耳，吃飯要等長輩開

動才能動筷子，紅燈停綠燈行等，即使這些規則他都做到了，我們還無法就確定他是一個真

正懂禮的人。比起外在的規則，真正內化于心的“禮”更重要，這也是“禮法”想要達到的最高

境界，即要克己復禮，既能自覺遵守規則甚至到習以為常的自覺程度，還能享受精神世界的

自由。孔子一生致力于宣傳自己的理想信念，他身體力行自覺遵守規則，不斷豐富規則的內

涵，不僅為“禮”的具體落實做出了巨大貢獻，也成為了當今社會中小學規則教育的理論基礎

和優秀的傳統文化源泉。

《禮記》也認為，“禮”是人類社會有序運行的前提和基礎，所有人都應該遵循“禮”的規

則來為人處事。韓非子認為不論是對王侯將相還是平民百姓，都應該一視同仁，強調了執行

規則的一致性。不得不說，從儒家的“禮”，到道家的“道”，再到法家韓非子的“法”，都涵蓋

著珍貴的關于規則的思想理論，這些思想對維護政治秩序、鞏固階級統治、協調社會關系起

到了不可或缺的作用。

董仲舒認為“天人合一”、“道之大源”、“受命于天”，他覺得君王的權力來自于天，君主

是按照老天的意志來來統治社會的。而且君臣、父子、夫妻的關系也是天賦予的。臣必須要

順從君的命令，孩子必須要順從父親的命令，妻子也必須順從丈夫的意思，不得忤逆。君要

對臣負責，以身作則，做出榜樣；父親要為孩子負責，做出表率；丈夫也要為妻子負責，作

為一家之主，做好丈夫的楷模。這就是法家所說的“三綱”，即“君為臣綱，父為子綱，夫為妻

綱”。否則，“臣不奉君，雖善以判”，“子不奉夫命，則有伯討之罪”，“妻不奉夫之命，則絕”。

“五常”則要求人們在生活中遵守“仁、義、禮、智、信”這五種道德規則。“三綱五常”闡

釋了上下級之間和人與人之間相處的規則，是封建禮教所提倡的人與人之間來往的道德標準。

其深刻內涵構成了中國封建社會的道德規則核心。雖然這些思想的局限性被后世詬病，但它

們在當時社會起到了穩定社會秩序和維護封建階級統治的作用。當時漢武帝感到自己的權威

受到了挑戰，各地的諸侯出現了藐視王權的現象，為了改變現狀，鞏固自己的王權統治，漢

武帝采用了董仲舒提出的“三綱五常”理念，用其作為一種道德規則、規范，構成一套完整的

政治倫理道德體系。

此外，我國古代傳統文化中提出的“自省”、“慎獨”、“力行”等個人道德修養的方式也透

露出規則及規則教育的意味。“自省”即自我評價、自我反省、自我批評和自我教育，也就是

孔子所說的“見賢思齊焉，見不賢而內自省”、“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交

而不信乎？傳不習乎？”“慎獨”來源于《中庸》的“君子慎其獨”，是指一個人獨處無人監督的

時候，更要謹慎行事，約束、注意自己的行為，自覺遵守各種道德規則。“力行”即知行統一，

努力實踐，親身體驗，竭力而行。

總而言之，通過梳理我國古代傳統文化中的規則意識因素對于研究規則教育具有一定的

價值和意義。我國公民的規則教育要扎根中國的傳統文化，將傳統的智慧精髓與現代的要求

有力結合起來，規則教育才能取得實效。

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