《詩經·小雅·白駒》原文及賞析

《詩經·小雅·白駒》原文及賞析

《白駒》，《詩經·小雅·鴻雁之什》的一篇。為先秦時代的漢族詩

歌。全詩四章，每章六句。是一首別友思賢詩，文筆優美，隱意深刻，

而”白駒“作為一種意象也廣泛存在于歷代文人墨客的作品中。下面

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《詩經·小雅·白駒》原文及賞析

原文

皎皎白駒，食我場苗。縶之維之，以永今朝。所謂伊人，于焉逍

遙?

皎皎白駒，食我場藿。縶之維之，以永今夕。所謂伊人，于焉嘉

客?

皎皎白駒，賁然來思。爾公爾侯，逸豫無期?慎爾優游，勉爾遁思。

皎皎白駒，在彼空谷。生芻一束，其人如玉。毋金玉爾音，而有

遐心。

注釋

⑴皎皎：毛色潔白貌。

⑵場：菜園。

⑶縶(zhí)：用繩子絆住馬足。維：拴馬的韁繩，此處意為維系，

用作動詞。

⑷永：長。此處用如動詞。

⑸伊人：那人，指白駒的主人。

⑹于焉：在此。

⑿勉：“免”之假借字，打消之意。遁：避世。

⒀空谷：深谷?？眨榜贰敝俳?。

⒁生芻(chú)：青草。

⒂其人：亦即“伊人”。如玉：品德美好如玉。

⒃金玉：此處皆用作意動詞，珍惜之意。

⒄遐心：疏遠之心。

鑒賞

《白駒》一，《毛詩序》以為是大夫刺宣王不能留用賢者于朝廷。

從詩本身看不出有這一層意思。朱熹《詩集傳》說：“為此詩者，以

賢者之去而不可留。”出語較有回旋之余地。明清以后，有人認為殷

人尚白，大夫乘白駒，為武王餞送箕子之詩;有人認為是王者欲留賢者

印象?？坍嬋宋锸址`活多變，直接描寫和間接描寫交相使用，值得

玩味。孫鑛評曰：“寫依依不忍舍之意，溫然可念，風致最有

余。”(陳子展《詩經直解》引)誠然。

《詩經·小雅·白駒》試解

生命的進化延續著一種原始的沖動。最初，它就像植物的葉綠素

所做的那樣在貯水池中積蓄。我們可以想象這個貯水池里終于蓄滿了

冒著蒸汽的沸水，沸騰的蒸汽必定不斷地噴發出去，又冷凝下來，落

回去又是一個世界。

從整體上來看，生命表現為一個巨波，由一個中心起始向外傳播，

并且幾乎在它的周圍被障礙所阻擋，轉化成振蕩：在一點上障礙被克

服了，沖動的波自由地通過了。 ———柏格森

孔子問于老聃曰：“今日閑暇無事，敢問何為至道?”

老聃撫髯而笑曰：“想知道至道嗎?那么你齋戒，不吃肉，然后記

錄下你的心，用雪洗澡，你就會精神抖擻，并且打破你原有的知識體

系。關于道，要想完完全全講清楚是相當困難的，我將給你描述一下

它的大略?！?/span>

“夫昭昭生于冥冥，有倫生于無形———此言有形是從無形構造

而來。精神生于道，形本生于精———此言世界是二元的。〖注1〗

而萬物以一定的形式相續衍生，所以九竅者胎生，比如哺乳動物，八

竅者卵生，比如鳥類，前后代衍生的形式是類似的。生命的到來沒有

留下痕跡，它將去往的地方也沒有邊際。不從哪個大門進出，也不在

哪個房子里停留，通向廣闊無垠的四面八方。求索到這兒，四肢都快

要凍僵了。從此你將思慮通達，耳目聰明，運用心思不會疲勞，順應

外物不拘固定的方法。天不得不高，地不得不廣，日月不得不行，萬

物不得不昌，這就是那個道啊!”

“通曉它不需要多大的智力，分辨它也不需要多大的聰慧，圣人

以這樣的辦法來判斷它。若夫益之而不加益，損之而不加損者，是圣

人之所用來保存自己的東西———此言能量場中的能量守恒，不增也

不減。淵淵乎它象大海一樣的廣闊深遠，魏魏乎它沒有終結也沒有開

始，它運量萬物而從不會匱乏。那么君子之道，能夠與此相外嗎?萬物

都會去資助他而不會匱乏，這就是那個道啊!”

“中國有一種叫做人的動物———此言人類的起源，非陰非陽—

——此言人的第二性征還沒有分化，處于天地之間，向東西南北國擴

散，站起來暫且變成現在人的樣子，衰老以后將返回它的本宗。〖注2〗

從本原來觀察人這種動物，活著的時候，不過是能發出聲音表達意思

的生物而已。雖然有壽夭之區別，又能相差多少年歲呢?不過須臾之瞬

間罷了。這些怎么能夠用來區分堯桀之孰是孰非!果和瓜都各有各的道

理，人類的倫理即使很難處理，也主要是因為人們互相責備。圣人如

果遇到別人說張家長李家短的閑話，他不會當面違抗，路過以后也不

會在把這些閑話當回事。如果發生了爭端，圣人用調和的辦法去應付

事態，這便是德。以彼是得其偶合的實事求是的態度去了解現實的情

況，這便是道。這也正是帝王興起的原因?！?/span>

“人生于天地之間，就象洪水〖注3〗流過了一段狹窄的空隙，一

眨眼的功夫而已。激起的浪花，注然勃然，但是沒有不從空隙中涌出

去的，殘留了些許水漬，油然漻然，再也不會回到空隙中。已經變化

而生，又變化而死，生物因之而哀鳴，人類因之而悲傷。解開天制的

皮囊，紛紛渺渺，魂魄將往，而后身體也跟從而去，象飛濺的雨滴散

入春泥，若飄蕩的雪花落入冰河，這是人生的大歸啊!無法形容的情形，

這個情形是不能夠形容的，這些所謂的靈魂出竅是人臨死時都有的心

〖注1〗

莊子的哲學按照西方哲學的劃分方法應屬于二元論?？刂凭∥?/span>

質的神是從道里產生出來的，物體的形狀是由精小物質形成的。宇宙

精神生于天道，萬物之形包含在小小的種子里。人的精神生于人道，

知覺之形起源于視網膜上精小的神經元。

〖注2〗

關于人類的起源以及人類第二性征的分化，感興趣的讀者可以參

考達爾文的《人類的由來及性選擇》

〖注3〗

人生天地之間，若白駒之過郤。

白駒，以一群飛奔的白色駿馬比喻奔騰的洪水。注然、油然、漻

然都是描寫洪水的形容詞，所以都帶三點水。

《詩經·白駒》

皎皎白駒，食我場苗。縶之維之，以永今朝。所謂伊人，于焉逍

遙?

皎皎白駒，食我場藿?？{之維之，以永今夕。所謂伊人，于焉嘉

客?

龍鳳脫罔罟。

飄搖將安托。

去去乘白駒。

空山詠場藿。

這是描寫洪水的詩，大概是李白讀《詩經·白駒》有感。

《李白·送楊少府赴選》

空谷無白駒，

賢人豈悲吟。

空谷里面沒有洪水，賢人難道還要悲吟嗎?

〖注4〗

如果一定想知道死后的情形，想一想靈魂飄啊，飄啊，飄至天堂，

以后的情形我不說大家也知道，讓鬼見上帝去吧!

『孔子問于老聃曰：“今日晏閑，敢問至道。”

老聃曰：“汝齊戒，疏而心，澡雪而精神，掊擊而知!夫道，窅然

難言哉!將為汝言其崖略。”夫昭昭生于冥冥，有倫生于無形，精神生

于道，形本生于精，而萬物以形相生，故九竅者胎生，八竅者卵生。

其來無跡，其往無崖，無門無房，四達之皇皇也。邀于此者，四肢彊。

思慮恂達，耳目聰明，其用心不勞，其應物無方。天不得不高，地不

得不廣，日月不得不行，萬物不得不昌，此其道與!

“且夫博之不必知，辯之不必慧，圣人以斷之矣。若夫益之而不

加益，損之而不加損者，圣人之所保也。淵淵乎其若海，魏魏乎其終

則復始也，運量萬物而不匱。則君子之道，彼其外與!萬物皆往資焉而

不匱，此其道與!

“中國有人焉，非陰非陽，處于天地之間，直且為人，將反于宗。

自本觀之，生者，喑醷物也。雖有壽夭，相去幾何?須臾之說也。奚足

以為堯桀之是非!果蓏有理，人倫雖難，所以相齒。圣人遭之而不違，

過之而不守。調而應之，德也;偶而應之，道也;帝之所興，王之所起也。

“人生天地之間，若白駒之過郤，忽然而已。注然勃然，莫不出

焉;油然漻然，莫之入焉。已化而生，又化而死，生物哀之，人類悲之。

解其天弢，墮其天製，紛乎宛乎，魂魄將往，乃身從之，乃大歸乎!不

形之形，形之不形，是人之所同知也，非將至之所務也，此眾人之所

同論也。彼至則不論，論則不至。明見無值，辯不若默。道不可聞，

聞不若塞，此之謂大得。"』

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