《中國哲學簡史》讀后感8篇

《中國哲學簡史》讀后感8篇

以前，我總認為哲學很深奧，很遙遠，甚至認為我一定接觸不到哲學。然而，我讀了

《中國哲學簡史》后，不得不驚嘆，馮友蘭先生真是一位偉大的哲學家。雖然對我而言，

讀這本書有些吃力，但馮友蘭先生并沒有使用令人望而生畏的專業術語，而是用了許多文

淺意深的語言進行論述，還是深深吸引了我。讀完這本書，我改變了我的想法，哲學離我

并不遠，哲學，始于思想。

在書中，馮友蘭先生說過這樣一句話：“人要有思想，首先要弄清楚人能夠思想什么，

這就是說，在對人生進行思考之前，我們要對思想進行思想。”這句話我認為是哲學的根

本。人要能認清自己，認清自己能夠思考什么，什么才是自己的思想范疇，在自己的思想

范疇之內進行不斷地思考，深層次的思考也就能變成反思;自己思考，反思自己，這也許就

是哲學的本質吧。著名哲學家蘇格拉底說的“認識你自己”，與馮友蘭先生所說是相通的，

一切的哲學都是建立在“認識你自己”之上的。只有充分地認識自己，哲學才能使我們提升

心靈的境界，超越現實世界，體驗高于道德的價值。

哲學，即智慧之學，人的智慧來自于人的思考。無論多么偉大的學者、哲學家，他們

的智慧源泉都來自于他們那善于思考的大腦，從思考中得到真理，真理的誕生也就是哲學

的出現，對他們而言，哲學，無處不在。

“就我而言，哲學是對人生系統的反思。人只要還沒有死，他就還是在人生之中，但

并不是所有的人都對人生進行反思，至于系統反思的人就更少了。”這段話依然來自《中

國哲學簡史》，它足夠驗證“哲學是始于思考”的。“反思”無非就是思想的思想，即深層次

的思考，而“系統的反思”是聚反思、總結于一體，就像優秀的學者、哲學家，他們不但善

于思考，還善于總結，總結的產物就是“真理”，就像我上面提到的“真理的誕生”，它就是

關于思考的總結。

所以做一個會“系統反思”的人，哲學就會離你很近。哲學，始于問題。

當我拿到這本書時就對這本書沒有產生好感，而老師也說這本書是要“啃”讀的，然而

這樣的書完全不對我的口味。改變是從某些同學的摘錄開始的，或許只是對其中的部分內

容開始感興趣，也沒有想把這本書的每個字都研究透，但我還是有了一些不多的感想。

OK，那么我們開講。

首先是儒家的一些我看到的東西：積極入世。“積極入世”倡導“富貴不能淫、威武不能

屈、貧賤不能移”的個人健康人格,提出了“舍生取義”的人生最高道德標準,從而打造了整個

民族的強健精神支柱和充滿浩然正氣的民族性格,完整地構建了全民族的道德體系,加上儒

家“德治愛民”的政治文化、“孝悌和親”的倫理文化、“文質彬彬”的禮樂文化,“遠神近人”的人

本取向,仍滲透在中國社會文化的各個方面，一直是中華民族在人文理想方面的寶貴精神財

富。

然后是道家的“出世”。我對于道家的出世到不是很了解，主要了解它主張的“無為”。

一開始認為“無為”是無所作為，讀過書的相關部分后大致了解到，無為是指經過有為的思

考，以時勢、趨勢的判斷做出順勢而為的行為，以我的理解，簡單來說就是要做好屬于自

己本分的事就夠了，也算是簡單地實現了“無為”的意義。

我最欣賞的是：“以出世的態度做人，以入世的態度做事”。(《出世做人入世做事》)

我還想說一個比較傳奇的人物——王守仁。這個人明顯是精通哲學的，而且可能是哲

學界的一位大佬，他精通儒家、道家、佛家，同時還是心學 的集大成者。“心學”的觀念就

是由他提出。

最開始，有人向他講授“格物致知”之學，王守仁甚喜。之后他遍讀朱熹的著作，思考

宋儒所謂“物有表里精粗，一草一木皆具至理”的學說。為了實踐朱熹的“格物致知”，有一

次他下決心窮竹之理，“格”了七天七夜的竹子，什么都沒有發現，人卻因此病倒。從此，

王守仁對“格物”學說產生了極大的懷疑。這就是中國哲學史上是著名的“守仁格竹”。

接著就是他的悟道之路。自他被貶后他父親對他說：“既然朝廷委命于你，就有責任

在身，你還是上任去吧。”隨后他踏上路途，來到貴州龍場，“萬山叢薄，苗、僚雜居”，龍

場在當時還是未開化的地區。王守仁沒有氣餒，根據風俗開化教導當地人，受到民眾愛戴。

在這個時期，他對《大學》的中心思想有了新的領悟。王守仁認識到“圣人之道，吾性自

足，向之求理于事物者誤也”。他在這段時期寫了“教條示龍場諸生”，史稱龍場悟道。

(《明朝那些事》)

我想表達的是，關于哲學，不能一味的去盲信追求別人所想的觀念，真正的悟道還是

得通過自己的悟性。

古人說，“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋。”但我剛看到《中國哲學簡史》這本書

時卻沒有什么感情。書的封面是米白色，上面有金色的“馮友蘭作品精選”七字，很普通，

給人的第一感覺是寧靜，平淡。書在手里沒有什么感覺，就匆匆放進抽屜，直到閱讀課時

才拿出來，當時記得還是現場拆封面。

讀這本書的最初感覺是無聊，可以用“好看的想讓人睡覺”來形容。書里面有一些是引

用古文，沒有給你注釋，讓你自己思考，第一次看著差點睡著了，并沒有沉浸在書中的海

洋里。就像生物老師說的：“書中的每一個字都認識，都拼在一起你便不知。”哲學也是這

道理，因為從來沒有讀過這本書，感覺很陌生。

漸漸地，我進入書的境界中，慢慢的融入在書中，書中有許多的精華，你唯有“啃讀”

才會知道其中的意蘊。讀完書才明白“啃讀”與“悅讀”不同，讀過這本書與沒讀過這本書是

不一樣的——里面有“哲學”的知識，可以豐富思維，增長見識，讓人更加智慧。書中有很

多歷史知識等，讀起來也別有一般滋味。哲學就像物理一樣，在生活中處處可見，都以不

同形式與時代、社會、政治、人生聯系在一起。

書中的許多觀點令我佩服，就像書中所說的：“哲學不僅是知識，更重要的是，它是

生命的體驗。”它告訴我們需要結合自己的生活體驗，用新的眼光來認識哲學。在宇宙間，

萬事萬物存在都有它的理由，我們應順應自然，明白宇宙的每一事物存在的緣由。

要說不喜歡這本書那是不可能的，議論中夾著少許的描寫，內容顯得并不太枯燥。但

因為書中還有許多古文，看不懂，愛恨有加。書中講述了許多哲學，儒家、道家、法

家……不止國內的，還有國外的，甚至貫穿整個世界。真是太奇妙了!

哲學是什么?一切源泉來自哲學，這本書有太多太多值得我們談論的東西。例如：“人

沒有私欲，他的內心像一面明鏡。”這句話警醒我們：把自己的內心磨礪得像明鏡一般，

時刻提醒自己不犯錯誤，明白自己所做的一切，不被心中的貪婪所迷惑。

書中精華太多，多得我們都不知從何處說起;哲學的應用范圍太廣，大到國家大事，小

到生活瑣事，簡直無所不包，是天地間最大的學問，值得我們一生去追尋!

馮友蘭先生說過，他對哲學的理解便是對人生系統的反思。人若是活著，那必定會思

考，而這種思考就是反思。

中國有許許多多的哲學家，之所以被稱為哲學家，是因為他們都對他們的人生進行了

系統的反思。如儒家學派的創始人—孔子，他對自己一生的

教育

教學、人生探索進行反思，最終才有了《論語》這本儒家經典。

道家老子認為：一個人如果想要成就某件事，他就要把自己放在成就事情的對面;如果

他想保持任何事情，就要承認在事情之中已經有了它自身的對立面。這是老子對為人處世

中總結的道理。

反思是促進思想的原因。漢武帝采納了董仲舒的建議，頒令以儒學為國家正統之學。

而儒學也吸收了不少其他各家的思想。漢武帝之所以接受董仲舒的建議，是因為他對儒學

進行了思考，所以儒學才得到了大的弘揚。

反思亦是成功的果實。牛頓會發現萬有引力，那是因為他思考了為什么蘋果會砸中他，

而不是飛上天。若是沒有思考，又怎會成功?

人生亦如此，沒有反思的人生是無色的，就如陰雨的天空，沒有太陽的照耀變得灰蒙

蒙的，沒有亮麗的光彩。

可見，反思對于我們來說有多么重要，從出生起一直到死亡的那一秒，我們的大腦都

是在思考的。盡管細微，但它卻證明了我們的生命存在!

書的最后一句話讓我感觸很深，“人往往需要說很多話，才能歸入潛默。”都說沉默是

金，而在成為“金”之前，必定會不沉默，甚是瘋狂。在光鮮艷麗的成功背后，必定要嘗盡

苦難，歷盡黑暗，這樣才能最終抵達成功，擁抱光明。

馮友蘭先生寫下這句話的時候，也有思考，而我在賞析這句話的時候，也有思考。這

足以說明，人們說每一句話，寫每一個字都是會思考，反思的。

總而言之，反思必定會是人生中最重要的!

反思，養性

《中國哲學簡史》寫道：哲學是對人生的系統反思。

哲學家說到“宇宙”時，所指的是一切存在的整體，相當于中國哲學家惠施所說的“大

一”，給它一個定義，乃是：“至大無外。”任何人，任何事物，都在宇宙之中。當一個人對

宇宙進行思索時，他就是在反思。

古希臘雅典哲學家蘇格拉底說過一句很有名的話：認識你自己。這句話被稱為“哲學

的源頭”，因為想要認識自身并不容易，而想要認識自己，我們就要不斷地對人生進行反

思，并且把自己的思想系統的表述出來。

其實，有關人生的學說、宇宙的學說以及知識的學說，都在這樣的思考中產生。

有的哲學家認為，在思考前，必須先對思索進行思索。我認為，這個樣子就會陷入了

一個惡性循環，只有一個一個問題思考，解決，才能繼續思考。在《中國哲學簡史》中寫

道：其實，我們用來思考的器官只有一個，如果我們懷疑自己對人生和宇宙思考的能力，

我們也同樣有理由懷疑自己對思索進行思索的能力。

人無論是自己思索或是與別人談論，都是在人生之中。我們對宇宙進行思索或與人談

論它，都是在其中進行反思。

禪師像尋常人那樣生活，做尋常人做事情，經過從迷到悟的過程，他已把肉體的性情

放下，而進入禪定的境界。而在此之后，他還要離開禪定的境界，重返世俗人間。這就是

修身養性，禪師其實也是煩人，只不過他們的境界已經不是尋常人可比的，因為他現在的

所作所為雖然和別人一樣，但他對任何事物都沒有滯著。

新的儒家強調修養須下功夫。雖說人的最終目標是無所用心，但為達到無所用心，還

是要用很大氣力的。

內圣外王，是一個人想成為的最高境界。對自身修身養性，在外可以獨當一面，冷靜

且完美的處理事務，而這種地步，也就是圣人了。一位圣人，就要有包容天下的胸懷，而

一個人只為一己私利，不顧他人，就是小人。這就是圣人與小人的差距。

做人要腳踏實地，一步一個腳印，就像腌蘿卜，要一點一點的入味，讀書也一樣，慢

慢品味，理解深層含義。

人性本善?本惡?

人性是善的，還是惡的，——確切的說，就是，人的本質是什么?——向來是中國哲

學簡史中爭論最激烈的問題之一。

據孟子說，他那個時候，關于人性的學說，除了他自己以外，還另有三種學說。第一

種是說人性既不善又不惡。第二種是說人性即可善又可惡(這意思似乎是說人性內有善惡

兩種成分)，第三種是說有些人的人性善，有些人的人性惡。

孟子說人性善，他的意思并不是說，每個人生下來就是孔子，就是圣人。他的學說，

與上述第二種學說的一個方面有某些相似之處，也就是說認為人性內有種種善的成分。他

的確承認，也還有些其他成分，本身無所謂善惡，若不適當控制，就會通向惡。這些成分，

他認為就是人與其他動物共有的成分。這些成分代表著人的生命的“動物”方面，嚴格的說，

不應當是“人性”部分。

荀子最著名的是他的性惡學說。這與孟子的性善學說直接相反。從表面上看。似乎荀

子低估了人，可是實際上恰好相反。荀子的哲學可以說是教養的哲學。他的總觀點是，凡

是善的，有價值的東西都是人努力的產物。價值來自文化，文化是人的創造。正是在這一

點上，人在宇宙中與天、地有同等的重要性。

荀子的人性論雖然與孟子剛好相反，可是他也同意：人人能夠成為圣人。照荀子所說，

人不僅生來毫無善端，相反的倒是具有實際的惡端。在《性惡》篇中，荀子試圖證明，人

生來就有求利求生的欲望。但是他也肯定，除了惡端，人同時還有智能，可以使人向善。

在我看來，“性善說”與“性惡說”二者從本質來說都沒有絕對的對與錯，因為他們對“惡”

的理解不同。對于惡，我認同西方的一種說法——七罪宗(傲慢、嫉妒、暴怒、懶惰、貪

婪、色欲、暴食)，它和“七宗罪”很類似，但又不完全相同，它指的是各大罪行的七種主要

根源，例如竊賊的欲望來自于貪婪，從本質上來說，它們不是罪，就像科技一樣，用得好

能造福人類，但用的不好，就會產生無法估量的后果。

照孟子的說法來看，他的學說也和這種說法有相似之處，他承認人性內不僅有“善的

成分”，也還有其他的成分，只是，孟子對其的定義并不是惡，而是類似于“獸性”，需要借

助一定媒介才能激發出來。因此，孟子認為在“獸性”沒有被激發出來，也就是剛出生時，

人是善的，所以他認為人性本善。

而按照荀子的說法，他認為孟子所認為的“需要被激活的獸性”是本身就存在并且顯現

出來的，因此，他認為它們是“人類之惡”，而孟子所說的人類本性之善，則是因為人類生

來就具有“智性”，而“智性”限制了人類惡的爆發，并讓人們在成長中發展“善”，而這也是荀

子的“性惡論”。

在我看來，二者的說法都自有道理，但我認為“惡”在人性中占更大的比例。說到惡，

首當其沖的就是原罪之一——嫉妒了，二十世紀最偉大的心靈導師卡耐基曾在其著作《人

性的弱點》中寫道：“如果你要得到朋友，那就讓你的朋友勝過你”。這句話從人類的潛意

識入手充分揭示了人性的劣根性——嫉妒讓朋友之間產生裂縫。

“嫉妒”只是“七罪宗”之一，“欲望”才算是萬惡根源。對錢財的貪欲使人成為盜賊，對權

力的渴望使人成為野心家，欲壑難填說的就是人與欲望的關系。那么，欲望就是人類之惡

嗎?其實不然，在《人性的弱點》中還有這么一句話：人類拼搏，是為了得到他人的贊美。

欲望同樣是人努力的動力，控制得好，它會助你成功，而控制的不好，它就會讓你墜入深

淵。

那么，人性中善的那面又是什么呢?在我看來，它屬于“愛”，就像人們常說的：上帝賦

予我們愛與被愛的權利。愛的情感，也許需要我們在成長中慢慢學會;但對親人的情感，或

許無須學會，因為這是與生俱來的、存在于人心深處最純真的情感。人性雖然本“惡”，但

我仍然能控制它，并在生活的清流中洗凈心靈的污穢，成為更好的自己!

“哲學”二字就像一朵帶刺的玫瑰，雖然看似鮮艷，但人們常常因為畏懼它的荊棘望而

卻步。但在《中國哲學簡史》中，作者就好比一名技藝高超的園藝師，在他精心的修剪下，

哲學變得更加簡單易懂，更加溫和可親。

哲學是什么?小時候，我完全沒接觸過，感覺它就像是人們經常談論的那些很厲害的

東西。現在，我依然不懂哲學是什么，總以為它太難，太深奧了。幾周前，老師讓我們讀

《中國哲學簡史》，我想從中找到我想要的

答案

。

我花了三個星期讀完了這本書。剛讀時，覺得挺乏味的，完全不理解其中的大道理，

但當老師推薦我們“啃”讀之后，我才發現這本書的奧妙所在：它所說的許多觀點和理論與

我們的現實生活是相吻合的，非常神奇，細細閱讀之后，感覺這本書還很有韻味。

這本書道理太多且很有深度，我只來談談對最為典型的“儒道互補”思想的粗淺看法。

儒家，是一個主張“仁”“愛人”的學派，主要講述如何與人相處，如何更好的融入社會，彰

顯人的善良本性。而道家卻恰恰相反，它主張“無為而治”，認為一切事物都有自己的善惡

因果，人們只需除去不應該做的事就可以了，以至“無為“。儒家提倡“入世”，融入社會，

以人為本。而道家提倡“出世”，清心寡欲，以自然為本。這兩家看起來是對立的，毫不相

干的，卻又有千絲萬縷的聯系。就拿“出世”和“入世”來說吧，儒家提倡的“入世”，其實就是

融入社會之中，把握好人際關系。儒家自身也已經做到了“入世”，因為儒家行事高調。漢

武帝時期還有“罷黜百家，獨尊儒術”的思想潮流，使儒家變得家喻戶曉，成為當時的百家

之首。相比儒家，道家就顯得低調多了，因為道家屬于那種歸隱派，它追求的是心靈上的

滿足感和靈魂的超脫感，“超凡脫俗“似乎已經成為了道家的專屬名詞。況且道家崇尚人與

自然，心靈的高尚就顯得尤為重要，這也是一種出世的象征吧。

所謂“儒道互補”，就是做到既出世又入世。人類一生下來就會融入社會這個集體，在

現代這個華燈璀璨的社會中，人與人之間的相處總要比人與自然間的相處多得多，所以處

理人際關系就顯得尤其重要。在我看來入世雖然膚淺，卻實用，出世雖然會獲得所謂的最

高成就，但那是虛無縹緲的。但也不是說出世就毫無意義，畢竟人和其他動物一樣都會有

生老病死，喜怒哀樂。我們遇到困難和挫折的時候，需要自我安慰，支持和鼓勵。這些都

是心靈上的，是儒家思想所做不到的。我們要以出世的精神，做入世的事業，就好比我們

現在努力學習，為的是以后能在這個社會生存下去。但學習的同時我們也要堅守本心，不

卑不亢不驕傲。當你不過于追求功名利祿，每天過得充實滿足的時候，你就成功了。

這本書中還有許多哲學道理，等待我們去理解，同樣，這個世界也還有許多的哲學，

等待我們去思考，去探索。

尺有所短，寸有所長;物有所不足，智有所不明;又好比人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，

此事古難全。事情總是如此，有一個極端就有另一個極端的代表來跟它作對。

所謂“物極必反”，本是道家哲學，便是事情發展到極端，向反方向轉化。告訴世人，

告誡世人，事情的本性都有它的局限性。我們都在找一個“度”，這個平衡點。倘若強行超

越，恐怕要適得其反，喪失自己。

呂不韋與眾多門客在編輯《呂氏春秋》時，曾用“全則必缺，極則必反，盈則必虧”這

十二個字將物極必反詮釋的很到位;老子《道德經》中有“物壯則老，謂之不道。不到早已”

的道理;清代曹雪芹在《紅樓夢》中描寫了賈府盛極必衰的過程。這一道理貫穿古今時空。

這個成語使我聯想到一個詞——欲望。若控制得當，它是我們達到某種目的的利器;若

控制不當，便是使人墜入“萬劫不復的深淵”的兇器。所以行事為人，力求平易樸實，腳踏

實地。

再舉個例子，如果吃得太多，對身體有益的物質也會轉變為對人有害的東西，所以飲

食要適度;畫蛇添足，行事過于多余，結果可能比不做還要糟糕。所以，一切都要順乎自然，

要遵循萬事萬物的運行規律自然發展。

善從何處而來，惡也從何處而生，而那些避免邪惡的方法也會應運而生。深水在很多

方面是有益的，同時也是有害的。因為深水有溺水之險，但與此同時，卻也找到了避免溺

水的方法——學會游泳。所以，在困境到來時，我們也不必一籌莫展，解決的方法也在應

運而生，就像小孩子一生下來，便有哭的本領，后來才學會了笑;一個人不先了解悲哀，便

不會了解快樂。

把握好事情的“平衡點”是重要的。或許我們會為此磕磕絆絆，但會在下一次幽暗時刻

到來之前用光明戰勝。回歸到本質，我們應抵抗外物誘惑，保持純真自我，萬物在發生著

日新月異的變化，我們應與時代通變。遇到新問題和新需求，準確無誤的把控這個度。

智者千慮，必有一失;愚者千慮，必有一得。