青海夏瓊寺與卻藏寺關系探微

2023年12月4日發(作者：淘寶促銷)

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青海夏瓊寺與卻藏寺關系探微

蒲文成

【摘要】

夏瓊寺和卻藏寺是青海著名的兩座藏傳佛教格魯派寺院，根據兩寺僧入的口傳和一些文獻記

載以及塔爾寺的唐卡等其他資料，兩寺的創建者同屬卻藏活佛轉世系統。兩寺因同一寺主，宗教關系密

切。同時，按照藏傳佛教的活佛轉世理論，卻藏活佛是格魯派創始人宗喀巴大師的老師，加之其他原因，

在藏區乃至廣大蒙古族地區頗有影響。

【關鍵詞】

卻藏寺；夏瓊寺：卻藏活佛系統

【中圖分類號】B946．6(244)

【文獻標識碼】A

【文章編號】 1002—557(x)(2011)03—0059—07

青海夏瓊寺位于化隆回族自治縣查甫鄉境內的黃河北岸，由曲結頓珠仁欽(1309--1385)始建于元

至正九年(1349)。卻藏寺位于互助土族自治縣南門峽鎮的卻藏灘，由卻藏活佛南杰班覺(1578—1651)

始建于清順治六年(1649)。夏瓊寺與卻藏寺同屬藏傳佛教格魯派，向來關系密切，有極深的宗教淵源。

一、兩寺建者，同一系統

卻藏寺和夏瓊寺的僧人們認為，夏瓊寺的創建者曲結頓珠仁欽與卻藏寺的創建者南杰班覺為同一

個轉世活佛系統。兩寺的僧人在舉辦宗教活動時念誦一種題為<本生祈禱頌·獅子吼音>的經文①(為

講述方便，下文稱<歷輩卻藏活佛祈禱頌>。簡稱(祈禱頌>)。經文為藏文長條本，長25厘米，寬8厘

米， 共5葉10面，首面為經名，尾面無字，實際8面，每面5行。經文的內容是對卻藏活佛系統12位上

師的贊頌， 包括法名、主要成就的概括及對他們的祈愿。這12位上師是：圣者智瑪麥巴(無垢尊者)、圣

者嘎達雅那、 若必多杰(游戲金剛)、頓珠仁欽(義成寶)、希姜羅追(智生慧)、和尚喜饒桑布(智賢和

尚)、南杰班覺(尊 勝富足)、羅桑丹貝堅贊(善慧教幢)、阿旺圖丹旺秋(佛教自在)、羅桑雪珠卻吉尼瑪

(慧賢講修法日)、羅 桑丹貝旺秋(慧賢佛教自在)。

經文跋語稱：“此<一切教法大弘揚者卻藏呼圖克圖阿旺圖丹旺秋之本生祈禱頌·祈愿恒住獅子吼

音>，應先前極具敬信之青海圣者根旺官卻扎西及其子索南多杰王以及達賴呼圖克圖夏仲格桑圖丹等

在途中來函請求著文，繼又應其司庫曲結才旦嘉措及觀諸法如水中月般的大瑜伽自在師持金剛大法臺

阿旺卻丹之侄措勒瑪寺之堪布額爾德尼曲結阿旺丹派等之催請，由釋迦比丘羅桑班丹益希奉文殊皇帝

之召來黃金大國(指祖國內地——引者注)之途寫于袞本強巴林大寺(即青海塔爾寺——引者注)。刻寫

者為近侍司膳崗欽堪布羅桑克卻。”從跋語看出，這篇祈禱文是六世班禪大師羅桑班丹益希在去京途中

駐錫青海塔爾寺時寫給卻藏活佛阿旺圖丹旺秋的。六世班禪羅桑班丹益希是清乾隆四十四年(1779)從

①據了解．在與卻簟寺關系密切的佑寧寺、剛察大寺等寺院也念誦此‘祈禱頒>。

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西藏啟程去北京向乾隆皇帝祝壽的。據六世班禪的行程記錄，他從是年6月從扎什倫布寺出發赴京，lO 月抵青海湖畔。10月8日，塔爾寺大法臺卻藏活佛率僧俗信眾往海晏迎接。11日，班禪一行從庫庫托羅 格到察罕托羅格，12日到日月山。15日，班禪大師由卻藏活佛等隆重迎接到塔爾寺。六世班禪曾長住塔 爾寺，不時為信眾摩頂、講經、授法，直到第二年的3月10日率眾自塔爾寺啟程東行，在塔爾寺共居住了4 月零20天①。時任塔爾寺大法臺的卻藏活佛正是上述<祈禱頌>中的第九位阿旺圖丹旺秋。

值得注意的是，<祈禱頌>中在阿旺圖丹旺秋之后還有兩位卻藏活佛，這又作何解釋呢?筆者帶著

這個問題走訪了卻藏寺的羅桑坦可、阿旺嘉措、羅桑索巴等僧人。羅桑坦可是上世紀末去世的卻藏活佛

羅桑丹貝旺秋(即<祈禱頌>中的最后一位上師)的管家，多年任卻藏寺的寺管會主任；阿旺嘉措是現任

卻藏寺寺管會主任；羅桑索巴是現在卻藏活佛羅桑丹貝旺秋丹增彭措(2001年生)的管家。他們一致認

為，現在所誦<祈禱頌>是上世紀應卻藏活佛羅桑丹貝旺秋之請，由塔爾寺的卻西活佛在六世班禪祈禱

文的基礎上補寫了后兩位上師的祈禱頌，由于卻西活佛所寫部分加在了班禪頌文的中間，故原來的跋語

成了兩種頌文的共同跋語，時間上不能銜接。至于班禪頌文的原文，惜已丟失不可尋。

六世班禪所寫<祈禱頌>中的第七位上師南杰班覺即青海卻藏寺的創建者，出生于今西藏自治區

堆龍德慶縣的卻藏地方，明萬歷年間受四世達賴喇嘛指派來安多地區傳教。因出生地和卻藏寺之名，從

南杰班覺起該轉世系統被稱為“卻藏活佛”。筆者在撰寫<青海佛教史>時，以卻藏寺的創建者南杰班

覺為卻藏系統的第一世。歷輩卻藏是卻藏寺寺主、佑寧寺五大囊活佛之一，南杰班覺之后的歷輩轉世也

與卻藏寺所誦<祈禱頌>的內容完全吻合。但卻藏寺僧人們認為，按照藏傳佛教轉世活佛追認的傳統

和六世班禪的祈禱頌，南杰班覺應為第九世卻藏，其前上溯到圣者智瑪麥巴(無垢尊者)還有8位，而夏瓊

寺的創建者曲結頓珠仁欽應是第六世卻藏活佛。如按此說，卻又與六世班禪祈禱頌中的上師數有了矛

盾。對此，僧人們稱班禪大師在<祈禱頌>中少寫了第四世和第五世⑦，這有塔爾寺賽多活佛院中的

<歷輩卻藏活佛本生唐卡>作證。 在賽多活佛院的經堂中，筆者看到了卻藏寺僧人們所說的<卻藏活佛本生唐卡>。這是一幅長75

厘米、寬55厘米的清代唐卡，根據唐卡的主尊像阿旺圖丹旺秋于乾隆十七年(1752)至二十六年(1761)任

塔爾寺第28任法臺、乾隆四十一年(1776)又任第32任法臺的史實，可以斷定這幅唐卡制成于乾隆年間， 時在阿旺圖丹旺秋任職期間。唐卡中共有13幅像，除了本尊大威德金剛和貢保護法、主尊像上部左右側 的兩尊上師像未注明藏文名稱外，其他像下均標有藏文名字，與賽多<塔爾寺志>的寫法完全一致。顯 然，主尊像上部左右側未標名的兩尊應該是第四世和第五世，可以斷定卻藏寺僧人的說法不虛。

為了進一步證實，筆者又查閱了其他文獻資料。<安多政教史>在寫夏瓊寺創建者曲結頓珠仁欽

生平時未提及前世情況，只說有人因他出生于熱貢頓仁寧地方故稱他為“頓仁巴”③。在寫歷輩卻藏活

佛時，提到第一世為宗喀巴大師“十二大持教弟子”之第一的仲宗-希姜羅追貝哇(即仲宗·希姜羅追)，

其轉世為五臺山的一位和尚，但未錄名，其后即卻藏寺創建者卻藏·南杰班覺。④這里雖然未把卻藏系

統與夏瓊寺的創建者相連接，但卻與宗喀巴大師聯系在一起，說明是宗喀巴弟子的一個轉世系統。<如

意寶樹史>則載，宗喀巴大師的“十二位廣智持教弟子”中的第一位是“顯見本尊圣容的噶丹夏孜哇曲

①丹珠昂奔主編：<歷輩達賴喇嘛與班撣額爾德尼年譜>fZ】，北京：中央民族大學出版社．1998年。第53卜54l頁。

⑦筆者翻閱塔爾寺第六世賽多活佛羅桑楚臣嘉措(1845---1915)于1903年寫成的‘塔爾寺志>。該書在記述塔爾寺曼巴扎倉(醫明 學院)時較詳細地介紹了卻簟活佛．所寫卻藏系統基本上與班禪的<祈禱頸>相同．只是個別名號在寫法上稍有不同，如寫第一世是比丘 智瑪麥巴．第三世是大成就者拉利達巴雜(印若比多杰的茺音，漢譯游戲金剛)。值得注意的是．作者寫了第三世后說：“這里我所依止的 唐卡中尚有兩位。因無名號未能寫出．望智者另察。”然后寫了第六世曲結頓璩仁欽、第七世仲宗·希姜羅追(疑是一位出生于仲姓家族 的出家人)．第八世仍是五臺山的智賢和尚．第九世印卻藏寺的創建者甫杰班覺。參見賽多·羅桑楚臣嘉措：‘塔爾地志>【M】(藏文)，西 寧：青海民族出版社，1982年．第303---304頁。塔爾寺木刻本第208--209頁。

③智貢巴·貢去乎丹巴繞布杰：‘安多政教史>【M】(藏文)．蘭州：甘肅民族出版社，1982年．第187頁。該書同頁又稱．有人認為曲 結撅璩仁欽出生于西簟薩逵族．后來安多。

④‘安多政教史>(藏文)．第85頁。

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結·喜饒迥尼(建堆壟卻藏寺)”①。“噶丹夏孜”指西藏甘丹寺的夏孜扎倉，疑此師曾在此擔任過僧職，故

有“曲結”之稱。喜饒迥尼，意為“智生”，而“希姜”即“喜迥”，是喜饒迥尼的縮寫。松巴堪布在眉注中說

喜饒迥尼在堆壟(即今西藏堆龍德慶縣)建卻藏寺，完全可以和青海的卻藏寺聯系起來。對此，<歷輩卻

藏活佛祈禱頌>亦可佐證，說喜饒迥尼“智慧捧掬第二佛陀之善言甘露汁，并以恒常祈禱之力成為賢哲

自在遍主”。人所共知，“第二佛陀”在藏傳佛教界就是指宗喀巴大師。喜饒迥尼作為宗喀巴的弟子，應

是15世紀人，到南杰班覺1578年降生，將近百年，中間有五臺山的智賢和尚，時間上是可以銜接的。

卻藏活佛本生唐卡結構圖

<安多政教史>講曲結頓珠仁欽時雖未提與卻藏系統的關系，但在敘述卻藏系統時兩處提到二者

的關系：一次是乾隆三十七年(1772)卻藏·阿旺圖丹旺秋出任夏瓊寺第39任法臺時，一次他在夏瓊寺大

佛殿對著一尊菩薩像手中的蓮花莖說他曾在此放有金剛杵和法鈴。之后。僧眾果然如說取出。因為這

是從前曲結頓仁巴(夏瓊寺的創建者曲結頓珠仁欽)所放，故大家都傳他是其轉世。⑦第二次是乾隆四

十四年(1779)，六世班禪大師去京來青海途中，卻藏·阿旺圖丹旺秋親往迎接，在智革貝宗(今青海省興

①松巴堪欽·益西班覺著。蒲文成、才讓譚：‘如意寶樹史>【M】．甘肅民族出版社．1994年．第405頁。

⑦<安多政救史>(藏文)．第195頁。

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海縣賽宗寺所在地)拜見了六世班禪，他向班禪仁波切稟告說，他在實施夏瓊寺和卻藏寺修建工程時曾

有兩條大蛇來臨，喂了牛奶后蛇便離去。對此，班禪仁波切指示說：“汝昔受生為曲結頓仁巴(即曲結頓

珠仁欽——引者注)時曾依止貢保夏和姐妹護法，后來中斷，現依修甚好，彼二蛇常圍繞我旁，可以加

持。”之后，大師向他惠賜了許多隨許、深奧法門。①<夏瓊寺志>完全接受<安多政教史>中的第二種說

法，只是細節上更為具體，說卻藏·阿旺圖丹旺秋修夏瓊寺拉章時，常來二蛇，喂奶后乃去。對此，卻藏

仁波切請教來塔爾寺的六世班禪大師班丹益希，大師說了與<安多政教史>記載同樣的話。⑦此外，

<夏瓊寺志>還補充了兩條曲結頓珠仁欽是卻藏系統的證據：一是阿旺圖丹旺秋出任夏瓊寺第39任法 臺時，全寺上下甚為恭敬信仰，廣傳他為曲結頓珠仁欽的轉世；二是卻藏·阿旺圖丹旺秋任夏瓊寺法臺 維修大經堂時，說曾丟失曲結頓珠仁欽的銅像一尊已逾200余年，后在修建過程中果然從地下掘出，眾人 感覺驚奇，更加確信卻藏仁波切是曲結頓珠仁欽的轉世。④

綜上所述，藏傳佛教界承認曲結頓珠仁欽與卻藏活佛是同一轉世系統。按照追認傳統，該系統始于

古印度的無垢尊者，至夏瓊寺的創建者曲結頓珠仁欽，是第六世；再經宗喀巴弟子仲宗·喜饒迥尼(亦名

希姜羅追或希姜羅追貝哇)、五臺山的智賢和尚，到卻藏寺的創建者南杰班覺，應是第九世：再經羅桑丹

貝堅贊(1652—1723)，到第十一世阿旺圖丹旺秋(1725—1796)，負責繪制塔爾寺的<卻藏活佛本生唐

卡>，請求六世班禪撰寫<歷輩卻藏祈禱頌>；迄今已至第十五世。

二、兩座寺院，同一寺主

按照上文所述，曲結頓珠仁欽是第六世卻藏活佛，元至大二年(1309)生于今青海省黃南藏族自治州

同仁縣年都乎鄉的夏卜浪村，早年學經于西藏聶塘、那塘、夏魯等寺，善于佛學論辯，有“安多雄辯論師”

之稱。元至正元年(1341)，頓珠仁欽先在故鄉建成夏卜浪寺，繼建尖扎昂拉賽康寺。至正九年(1349)頓

珠仁欽經實地勘察倡建了夏瓊寺，自然成為該寺寺主。此后，頓珠仁欽成為宗喀巴大師的啟蒙老師，為

宗喀巴后來成為一代宗師奠定了佛學基礎。宗喀巴創立格魯派后，夏瓊寺成為青海最早的格魯派寺院，

并視為格魯派之源。第七世卻藏活佛仲宗·喜饒迥尼(希姜羅追)，為宗喀巴弟子，在西藏堆龍德慶始建

卻藏寺，由此派生出青海卻藏寺。第八世卻藏活佛智賢和尚，雖只知他是五臺山的僧人，但可以想見他

對溝通藏漢兩語系佛教、促進漢藏文化交流有過貢獻。

第九世卻藏活佛南杰班覺，今西藏堆龍德慶縣人，早年學經于哲蚌寺，博聞強記，學識淵博，善于論

辯。明萬歷三十九年(1611)，從四世班禪·羅桑卻吉堅贊受比丘戒后，受四世達賴喇嘛指派來安多地區

傳播格魯派教法。南杰班覺先在青海湖地區被土默特蒙古首領火落赤父子奉為上師，后因喀爾喀部卻

圖汗入據青海湖地區，遂移居青海東部，受塔爾寺所屬的西納昂索的供養，后任塔爾寺大法臺。時值厄

魯特蒙古固始汗滅卻圖汗部，南杰班覺又受到固始汗的尊崇供養，繼任佑寧寺法臺10年。清順治六年 (1649)，南杰班覺在今互助縣南門峽鎮的本朗扎西灘(今通稱卻藏灘)建成著名的卻藏寺，他和他的歷輩 轉世是該寺歷史上唯一的寺主活佛。

南杰班覺之后的4位卻藏活佛作為卻藏寺的寺主，均擔任過夏瓊寺法臺。十一世阿旺圖丹旺秋是章

嘉國師若貝多杰(1717—1786)的胞弟和拉科呼圖克圖阿旺丹增嘉措之胞兄，學經于西藏，由七世達賴喇 嘛授比丘戒，并賜“顯揚佛教阿齊圖額爾德尼諾門罕”的封號和印章。清乾隆三十七年(1772)至四十六 年(1781)，阿旺圖丹旺秋擔任夏瓊寺第39任大法臺，任職期間主持修建夏瓊寺大經堂和卻藏活佛院，進 一步確立了卻藏活佛在夏瓊寺的寺主地位。

第十二世卻藏活佛羅桑圖丹熱吉(1797--1858)，又是四世章嘉活佛益希丹貝堅贊的胞弟。曾負責興

建卻藏寺的釋迦佛殿，是為該寺的主體建筑。竣工后，道光皇帝敕賜4種文字合璧的九龍匾額。道光十 三年(1833)，羅桑圖丹熱吉出任夏瓊寺第60任法臺。才旦夏茸的<夏瓊寺志>稱，因上輩新建夏瓊寺大 經堂，該系統成為寺主，是故寺內的主要僧職如上師、引經師、辦事人員以及顯宗、密宗、時輪三經院的赤

①<安多政教史>(童文)．第93頁。

⑦才旦夏茸：<夏瓊寺吝>lM】(簟文)．青海民族出版社．1984年，第17l—172頁．

@目上，第17卜17l頁。

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巴等，均由卻藏活佛任命。①

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清光緒八年(1882)，第十三世卻藏活佛羅桑圖丹雪珠卻吉尼瑪(1859—1913)從新疆傳教回到卻藏

寺，經過一段寺院修復工作后，出任夏瓊寺第81任法臺，具體管理寺務。

第十四世卻藏活佛羅桑丹貝旺秋(1914—2000)對夏瓊寺更是關心備至，他于1922年首次去夏瓊寺

講經傳法，1936年任夏瓊寺第110任法臺。是年二月，羅桑丹貝旺秋迎請九世班撣大師講經傳法，大師住 寺4天，傳多種密法，亦肯定羅桑丹貝旺秋是曲結頓珠仁欽的轉世。羅桑丹貝旺秋遵從大師教誨，撰寫寺 規，整頓僧規，倡導學經修持。．1957年，羅桑丹貝旺秋親往西藏堆龍德慶的卻藏寺，朝拜前輩的寶座、法 衣，披閱寺志和有關傳記。上世紀80年代后，羅桑丹貝旺秋一直關心卻藏、夏瓊寺的恢復重建，日夜操 勞，席不暇暖。夏瓊寺凡一切較大事宜的處理、規章制度的制定等均循例報請卻藏活佛裁定。卻藏·羅 桑圖丹旺秋是當代僅有的幾位能進行時輪大灌頂的大師之一，1996年農歷三月，他在多次舉行時輪灌頂 后又在夏瓊寺再次作時輪灌頂，約有77／信眾參加，擴大了寺院影響。羅桑丹貝旺秋還將部分布施所得 捐贈給夏瓊寺，作為寺院發展基金。

現世卻藏活佛丹增彭措于2001年農歷四月初二日出生于互助縣南門峽鎮卻藏灘一個藏族家庭， 2004年農歷八月十日在卻藏寺坐床后，2010年農歷十月二十五日又在夏瓊寺舉行隆重的升座儀式。卻藏 寺寺管會率全體僧人。并有政府主管部門及信眾百余人共同護送靈童前往。夏瓊寺及其部分屬寺800余 人，還有來自青海扎藏、佑寧、都蘭寺的僧人和新疆、遼寧、河南等省區的許多信眾，一起參加了升座儀 式。現在甘肅拉卜楞寺學經。

卻藏、夏瓊兩寺因是同一寺主，宗教關系十分密切。一是互相支持興建寺院。如1983年卻藏寺重建 主體建筑千佛殿(釋迦佛殿)時，夏瓊寺除慷慨解囊捐資外，主動送東風牌汽車1輛，幫助拉運建筑材料， 并鑒于卻藏寺缺少人手的實際。派寺管會副主任銀巴前來監t。二是兩寺來往密切，常互相參與宗教活 動。上世紀80年代寺院恢復正常活動后，因各種原因，卻藏寺僧人甚少，夏瓊寺遂于1990年派羅藏丹增 等10名僧人到卻藏寺幫助恢復正常的宗教活動，并經卻藏活佛建議，由羅藏丹增任寺管會主任，直到 1994年才返回夏瓊寺；又如1985年卻藏寺重建的千佛殿落成，1988年農歷九月十三日舉行開光儀式。夏 瓊寺的夏日東、格西、多瓦活佛及一批僧人前來參加儀式。

三、討論本題，頗具實義 藏傳佛教運用靈魂不滅和輪回學說。巧妙地把世俗社會的世襲制度移植到宗教領域，實行了活佛轉

世制度。活佛在藏傳佛教僧俗信眾中一般都有崇高的威望。寺院是佛教信徒進行宗教活動的場所，是

信仰最重要的載體。活佛以寺院為基地進行活動，吸引群眾，從而以寺院為中心形成一個信仰小區。不

同信仰小區之間又往往以宗教關系為紐帶，形成更大的信仰區，其中同一活佛轉世系統或不同活佛系統

在宗教上的師承關系是重要的粘合劑。這方面，卻藏寺和夏瓊寺以及以這兩座寺院為中心的信仰小區

之間的關系很有典型性，我們認為以此為個例進行深入剖析，對于認識整個藏傳佛教信仰地區的文化生

態十分有益，進而可為做好宗教管理工作提供借鑒。

卻藏系統及其所轄夏瓊寺和卻藏寺在藏傳佛教界具有很高的地位，甚至對當地藏、蒙古、土、漢等多

民族關系產生了深遠的影響。夏瓊寺歷史悠久．不僅締造了宗喀巴大師這樣舉世聞名的一代宗師，成為

格魯派之源，而且一直保持了嚴守戒律、崇尚講學經論的良好傳統。歷史上曾出過不少精通顯密、很有佛

學造詣的高僧，有的任職甘丹赤巴和達賴喇嘛的經師，如曾任七世達賴喇嘛和章嘉國師若貝多杰經師的

甘丹赤巴阿旺卻丹、曾為八世達賴喇嘛經師的甘丹赤巴阿旺曲扎、曾為第九世和第十世達賴喇嘛經師的

阿旺年智。此外，尚有甘丹赤巴金巴嘉措、名僧阿旺宗哲等。另外，護法殿中還供有曲結頓珠仁欽用過

的法鈴等，②而關于其靈塔則有很多奇異的傳說。由于夏瓊寺在藏傳佛教界具有的地位，歷來受到蒙藏

地區政教上層和中央王朝的重視和扶持，如五世達賴喇嘛及其第巴桑結嘉措、和碩特首領達賴洪臺吉等

①才旦夏茸：<夏瓊寺志>(藏文)．第260頁。

⑦同上．第189頁。

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1年第3期(總第98期)

都為該寺捐贈過財物。清乾隆五十三年(1788)，應土觀呼圖克圖·羅桑卻吉尼瑪之請，乾隆皇帝敕賜

漢、藏、蒙、滿四種文字合璧的“法凈寺”匾額。在清代，由地方官府負責供應夏瓊寺喇嘛的衣單口糧，這

是當時寺院地位的象征。

卻藏寺在清雍正元年曾受到羅卜藏丹津反清事件的株連，建筑被毀，住持卻藏活佛羅桑丹貝堅贊

(七世達賴喇嘛的授戒堪布)被殺。但清朝很快調整了政策，雍正十年(1732)，清朝敕令重建，賜名“廣濟

寺”。乾隆三十年(1765)，再賜“廣教寺”匾，于寺前山門，許建九龍壁一座，規模巨大，成為當時少有的皇

家寺院。不久，清朝又賜“祥輪永護”匾額。卻藏寺地處藏、漢、土、蒙古等多民族雜居地區，這里山勢奇

特、人杰地靈，歷史上先后產生過近70位轉世活佛。相傳熱譯師一度在這里修行，留有修行洞，故當地亦 名“熱洛塘”。由于以上多種原因，卻藏寺在各族信眾中有很大影響。

卻藏活佛系統除了六世曲結頓珠仁欽是宗喀巴大師的老師，十世羅桑丹貝堅贊是七世達賴喇嘛的

經師外，好幾世與章嘉國師等有血緣關系，加之戒行嚴謹、修持有成，在蒙藏地區很有影響，深得清王朝

器重。清朝曾封卻藏活佛為“持教禪師”、“呼圖克圖”、“掌印喇嘛”，賜有銀制印章。

卻藏系統不僅是夏瓊寺、卻藏寺等寺的寺主，而且是塔爾寺的主要活佛之一，曾修建塔爾寺的醫明

學院，多次出任全寺大法臺。特別是該系統在蒙古族信眾中威望崇高，是最有影響的轉世活佛之一。早

在卻藏·南杰班覺時，該系統即與和碩特蒙古首領固始汗建立了供施關系，卻藏寺與佑寧寺等都受到和

碩特蒙古信眾的支持，因而一度為羅卜藏丹津事件所牽連，就算卻藏·羅桑丹貝堅贊貴為七世達賴喇嘛

的經師，亦因多種原因被處死。但卻藏與和碩特的供施關系一直保持下來，如今青海省海西州的都蘭寺

是與卻藏寺關系非常密切的寺院，該寺的袞楚克達什(固始汗后裔)與卻藏·羅桑丹貝堅贊同門學經，共

同將<時輪經>及其念修法傳入卻藏寺和都蘭寺，成為二寺特有的經法。“歷史上由卻藏呼圖克圖認定

都蘭寺的丹津呼圖克圖，在特殊情況下參與對都蘭寺的管理，而都蘭寺的丹津呼圖克圖也有時出任卻藏

寺的法臺或管家。歷輩卻藏呼圖克圖來海西、海北等地主持時輪經大法會時，一般都邀請都蘭寺僧眾參

加，這種宗教上的密切聯系一直保持至今。”①青海湟源縣的扎藏寺也是原和碩特蒙古在青海的出名寺

院，在海北、海西等地蒙古族群眾中很有影響，曾是原青海蒙古29旗聯合協商政務的中心，為青海左右翼 蒙古盟長代表常設辦事處所在地。扎藏寺寺主車臣諾門罕是五世達賴喇嘛的弟子曲結嘉央喜饒的歷輩 轉世。雍正元年羅卜藏丹津反清失敗后，扎藏寺作為據點之一，受到嚴重打擊。清乾隆年間，卻藏·阿 旺圖丹旺秋出任扎藏寺法臺，致力于寺院恢復，一度再次興旺。自此，扎藏寺成為卻藏寺屬寺，由卻藏活 佛總管寺院重大事務，至今二寺保持著密切的宗教關系。

卻藏活佛在今新疆的蒙古族信眾中也一直很有影響。在蒙古諸部中，與藏傳佛教格魯派關系最為

密切的是漠西厄魯特蒙古，據歷史記載，最先將格魯派傳入厄魯特的是三世達賴喇嘛的弟子東科爾·杰

哇嘉措，他于明萬歷年間以達賴喇嘛代表的身份勸說當時作為厄魯特四部聯盟丘爾干(盟主)的和碩特

部長拜巴嘎斯皈依了格魯派，接收咱雅班第達為弟子，成為“黃教傳入厄魯特蒙古的濫觴”。但后來新疆

蒙古族皈依的卻主要是卻藏活佛，如新疆焉耆縣卻藏蘇木寺、和靖縣的夏日蘇木寺等一直受青海卻藏寺

管轄。佑寧寺僧人講，新疆蒙古族共有藏傳佛教寺院54座，1942年，卻藏·羅桑丹貝旺秋應邀去新疆講 經傳法，54座寺院均尊他為住持，極為崇敬。對此，筆者問及原因，答日明朝萬歷年間四世達賴喇嘛從內 蒙古到西藏后，新疆蒙古各部派代表去西藏請求達賴喇嘛派高僧到新疆講經傳法，達賴喇嘛遂派卻藏· 南杰班覺到甘青和新疆地區弘揚佛法。后來，卻藏活佛雖住青海，但新疆的信眾仍承認卻藏是他們的上 師。對這一說法目前尚無文獻支持。但新疆蒙古族群眾對卻藏活佛有虔誠的信仰卻是不爭的事實。

卻藏系統在內外蒙古亦有一定的信仰基礎。清代以來，章嘉國師是內蒙古地區的宗教領袖，而數輩

卻藏與章嘉有親緣關系，除了密切的宗教聯系，卻藏系統通過章嘉受到清王朝的器重，多次受封，所轄寺

院得到賜賞。哲布尊丹巴是格魯派在喀爾喀蒙古地區(今蒙古人民共和國和內蒙古的呼倫貝爾盟、哲里

木盟等地)最大的活佛，與卻藏所轄夏瓊寺聯系密切。據才旦夏茸的<夏瓊寺志>記載，夏瓊寺第14任

①秦木措：‘都蘭寺簡史>【M】．青海民族出版桂．1997年。第3頁。

萬方數據 青海夏瓊寺與卻藏寺關系探微

．65·

法臺益希嘉措為厄魯特和碩特部蒙古人，在他任職期間，一世哲布尊丹巴洛桑丹貝堅贊(1635一1723)

去

西藏途中親臨夏瓊寺，并應請擔任過堪布，自此夏瓊寺與哲布尊丹巴建立了密切關系。歷史上歷世哲

布 尊丹巴先后多次為夏瓊寺奉獻過佛像、佛經、佛塔和供物①。

總之。夏瓊寺和卻藏寺以歷史悠久、名僧輩出享譽藏區，其共同寺主卻藏呼圖克圖因其第六世曲結

頓珠仁欽為一代宗師宗喀巴的老師更受到人們的普遍敬仰。藏傳佛教的轉世理論和追認傳統將不同的

生命體串成一個系統，并把夏瓊寺和卻藏寺緊密聯系在一起，進而影響到其他地區。佛以偉人揚名，寺

以佛而發展，佛與寺院為紐帶，連接信眾，形成信仰小區，互相聯系，而成一體。這就是藏傳佛教的歷史

和現實，人們不可不察。

【本文責任編輯 班瑪更珠】

【作者簡介】

蒲文成，青海省政協退休干部，現任青海省人民政府參事，研究員。(西寧810000)

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l上接第14頁】

越是深入包括藏戲藝術在內的藏文化的深層進行研究，越是感到它樹大根深，凝重厚實，越是感到

它博大精湛，彌足珍貴，越讓人感到敬畏、敬重!我雖然已經垂垂老矣，但是還有一點“老驥伏櫪之志”，

已經運作了幾年的另一研究課題(漢藏文化藝術交流史>，對于那條僅次于漢族的又粗又大之文化脈

系的藏文化，在與漢文化的交流中構成能體現出東方智慧而令世界側目的中華民族多元一體的偉大文

明和文化根系。就有著更大的探索意義和潛力。

目前，中華民族正面臨著全面復興的歷史機遇和挑戰。如果我們站到時代前沿展望：作為中華民族

大家庭里一個重要成員的藏族及其偉大文明和文化，如何與中華文明主流的漢文化互補共進(特別是漢

藏文化互補共進在建設中華現代文明和文化中有什么特殊意義)?如何進一步融入當代正在改革開放，

革故鼎新，全面重構和創造的中華民族多元一體文明和文化體系中去?如何在與現代中華文明和現代

人類文明發展接軌過程中，與多種外來文化互相碰撞、淘洗、汲取和交融，進行現代化的文化整合。促其

按照既符合民族文化優秀傳統、又符合人類文明發展走向的變革、傳承、發展和創新? 凡此種種，是

值得我們對其作更深層的追溯、研究和探討的。

【本文責任編輯 黃維忠】

【作者簡介】

劉志群．西藏民族藝術研究所原副所長。巳退休。(拉薩850000)

①才旦夏茸：‘夏瓊寺志>(藏文)．第117頁。

萬方數據

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