孔子論仁

2023年12月7日發(fā)(作者：會計專業(yè)實踐報告)

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【原文】6·22 樊遲問仁，曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣。〞

【譯文】樊遲問怎樣才算有仁德，孔子說：“仁人是難事做在人前，收獲退居人后，這就叫仁了。〞

【評析】孔子說的“先難而后獲〞主要是指有困難自己上，有收獲別人先的意思。孔子把“先難而后獲〞提高到“仁〞的程度，足見他對這個問題的重視。作為問題的另一面，就是反對不勞而獲，或者獲大于勞。所以，人格健康的人勇于面對困難，不怕吃苦。也就是說，人要自強(qiáng)，不能整天聽天由命。

【原文】 6·30子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？〞子曰：“何事于仁？必也圣乎！堯舜(3)其猶病諸(4)。夫(5)仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬(6)，可謂仁之方也已。〞

【譯文】子貢說：“假設(shè)有一個人，能廣泛地對民眾施予和救濟(jì)，怎么樣？可以算是仁人了嗎？〞孔子說：“豈止是仁人，簡直是圣人了！堯、舜也許都難以做到呢！仁人，就是想自己站得住，也要幫助別人站得住；想自己過得好，也幫助別人過得好。凡事能就近以自己作比，推己及人，可以說就是實行仁的方法了。〞

【評析】做人要自立自強(qiáng)，還要懂得為他人著想。這與“己所不欲，勿施于人〞是一個問題的兩面，。胡錦濤在訪問印度的演講中曾引用“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。〞這一思想是中華文化的重要價值觀念。中國自己要開展，也希望同其他國家和諧相處、互利合作、共同開展。國際關(guān)系如此，人際關(guān)系也一樣。仁包含情感上的愛及物質(zhì)生活上的扶. 助，而更注重道德上的勵導(dǎo)，目的在于使其成為有德行有成就的人。

【原文】5·5 或曰：“雍也仁而不佞(ｎìｎｇ)。〞子曰：“焉用佞？御人以口給，屢憎于人，不知其仁。焉用佞？〞

【譯文】有人說：“冉雍有仁德卻不會說道。〞孔子說：“孔子說，“能說會道有什么用呢？巧嘴利舌地與人爭辯，常常被人厭惡。他有沒有仁德，我不清楚，但何必要能說會道呢？〞

【評析】據(jù)說當(dāng)時崇尚口才，而冉雍沒有口才。因此，有人就提出了這樣的問題。

冉雍是個有德行的人，總是行在前而言在后，是個重行輕言的君子。孔子的這段話，很有力地支持了弟子的道德堅守。要以德服人，不以嘴服人。

【原文】4·5子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。〞

【譯文】孔子說：“發(fā)財和做官是人人都想要得到的，但不用正當(dāng)方法得到它，君子就不會去享受的；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當(dāng)方法擺脫它，君子就不會擺脫的。君子如果拋棄了仁德，又怎么能叫君子呢？君子沒有一頓飯的功夫背離仁德，就是在最緊迫時刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時候，也與仁同在。〞

【評析】任何人都不會甘愿過貧窮困頓、流離失所的生活，都希望得到富貴安逸。但這必須通過正當(dāng)?shù)氖侄魏屯緩饺カ@取，否那么寧守清貧而. 不去享受富貴。 當(dāng)今，在義利之間，人們更需要找到一個平衡點，秉承“義利合一〞的思想，一方面可以打破古人以言利為恥的陳規(guī)舊俗，另一方面也能防止人心在利欲面前變成脫韁狂奔的野馬。

【原文】1·3 子曰：巧言令色，鮮仁矣。〞

【譯文】 孔子說：“花言巧語，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁德就很少了。〞

【評析】這一章，孔子講仁的反面，即為花言巧語，工于辭令。儒家崇尚質(zhì)樸，主張說話應(yīng)謹(jǐn)慎小心，說到做到，先做后說，反對說話辦事隨心所欲，只說不做，停留在口頭上。這說明，孔子和儒家注重人的實際行動，特別強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)言行一致，力戒空談浮言，心口不一。這種踏實態(tài)度和質(zhì)樸精神長期影響著中國人，我們要努力做一個執(zhí)行力強(qiáng)的人！

【原文】17·6 子張問仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下為仁矣。〞“請問之。〞曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭那么不侮，寬那么得眾，信那么人任焉，敏那么有功，惠那么足以使人。〞

【譯文】子張向孔子問仁。孔子說：“能夠處處實行五種品德。就是仁人了。〞子張說：“請問哪五種。〞孔子說：“莊重、寬厚、老實、勤敏、慈惠。莊重就不致遭受侮辱，寬厚就會得到眾人的擁護(hù)，誠信就能得到別人的任用，勤敏就會提高工作效率，慈惠就能夠使喚人。〞

【評析】

【原文】 12·1顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉(2)。為仁由己，而由人乎哉？〞顏淵曰：“請問其目(3)。〞. 子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。〞顏淵曰：“回雖不敏，請事(4)斯語矣。〞

【譯文】顏淵問怎樣做才是仁。孔子說：“約束自己使言行符合禮就是仁。一旦這樣做了，天下人就稱贊你有仁德。實行仁德，完全在于自身，難道要仰仗別人嗎？〞那么具體應(yīng)當(dāng)如何去做呢？孔子答道：不符合禮的事，就不要去看、不要去聽、不要去說、不要去做。顏回聽后向老師說：我雖然不夠聰明，但決心按照先生的話去做。

【評析】由此看來，“克己復(fù)禮〞是到達(dá)仁的境界的方法。學(xué)習(xí)禮，不僅要依禮而行，更重要的是要隨時警惕自己不要去做失禮的事。要做到這“四勿〞，就必須“克己〞，也就是要隨時注意約束自己，克服種種不良習(xí)性和私心，這其實也正是今天我們常說的“戰(zhàn)勝自我〞。“克己〞是個人修行的光明大道，心理健康的人應(yīng)該是有很強(qiáng)的自我控制能力的人。

【原文】 12·3 司馬牛問仁。子曰：“仁者，其言也讱ｒèｎ。〞曰：“其言也讱，斯謂之仁已乎？〞子曰：“為之難，言之得無讱乎？〞

【譯文】司馬牛問怎樣做才是仁。孔子說：仁人說話是慎重的。〞司馬牛說：“說話謹(jǐn)慎，就叫做仁了嗎？〞孔子說：“做起來難，說起來能不謹(jǐn)慎嗎？〞

【評析】司馬牛是孔子的學(xué)生，?史記?中說他 “言多而躁〞，所以孔子的答復(fù)很有針對性，其實是在提醒司馬牛，要改改自己的性子，言多必失呀！仁者要言行一致，不會用言語來粉飾行為。仁者，永遠(yuǎn)是行動. 的巨人、言語的矮子。孔子從來不欣賞那些只會耍嘴皮子的人。

【原文】 4·2

子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。〞 【譯文】孔子說：“沒有仁德的人不能長久處在貧困中，也不能長久處在安樂中。仁人安于仁，有智慧的人知道仁對自己有利才去行仁的。〞【評析】孔子認(rèn)為，沒有仁德的人不可能長久地處在貧困或安樂之中，否那么，他們就會為非作亂或者驕奢淫逸。這種思想是希望人們注意個人的道德操守，在任何環(huán)境下都做到矢志不移，保持浩然之氣。現(xiàn)代稱沒有知識的人是文盲加法盲，就是說人在這個社會里，必須要有相應(yīng)的與人相處的知識以及所在社會的有關(guān)知識。知識愈豐厚的人，他在與人相處的問題上就愈能夠做到完美。孔子舉出這兩項主要的因素－－仁者的仁心和知者的知識，是讓大家作為努力的方向。

【原文】15·9 子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。〞

【譯文】孔子說：“志士仁人，沒有貪生怕死而損害仁的，只有犧牲自己的性命來成全仁的。〞

【評析】生命對每個人來講都是十分珍貴的，但還有比生命更可珍貴的，那就是“仁〞。“殺身成仁〞，就是要人們在生死關(guān)頭寧可舍棄自己的生命也要保全“仁〞。自古以來，它鼓勵著多少仁人志士為國家和民族的生死存亡而拋頭顱灑熱血，譜寫了一首首可歌可泣的壯麗詩篇。

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