中國古典美學(xué)史課件1(1)

2023年12月31日發(fā)(作者：歡度春節(jié)作文)

中國美學(xué)史第一講 解題

一、中國——地域、空間。涉及美學(xué)思想的民族性。

原始社會，中西方的差別不明顯。

奴隸社會后走了不同的路線：古希臘奴隸制社會，馬克思指出，亞里士多德關(guān)于人的定義，即人“天然是一種政治的動物”或“天然是城市的市民”，“標(biāo)示出了古典的古代的特征”；中國的奴隸制社會人與人之間的倫理關(guān)系極為重要。

1，美與善的統(tǒng)一。西方哲學(xué)講求科學(xué)的認識論，求真，而中國哲學(xué)一直以善作為最高課題。

中國藝術(shù)強調(diào)藝術(shù)在倫理道德上的感染作用。

中國美學(xué)要求審美意識具有純潔高尚的道德感。《論語·顏淵》：“君子成人之美，不成人之惡。”

2，情與理的統(tǒng)一。中國美學(xué)強調(diào)情感的表現(xiàn)，但同時它又十分強調(diào)“情”必須與“理”相統(tǒng)一。“理”包含“物理”，但更為重要和根本的是“倫理”。“物理”的展現(xiàn)是為了“倫理”的展現(xiàn)，而且常常就是‘倫理”的象征。《論語·雍也》“知者樂水，仁者樂山”，朱熹《四書章句集注》釋：“知者達于事理，而周流無滯，有似于水，故樂水。仁者安于義禮，而厚重不遷，有似于山，故樂山。’孔子認為人們之所以認為自然山水是美的而喜愛它，是因為它的某些方面有似于人的精神品德，能象征人的仁義之性。《論語·子罕》“歲寒，然后知松柏之后凋也。”要求藝術(shù)表現(xiàn)的情感應(yīng)當(dāng)是合乎倫理道德的善的情感。

中國美學(xué)也講藝術(shù)的真實性，但它所說的真實，主要不是對外界事物的模擬再現(xiàn)的真實，而是情感表現(xiàn)的合理和真實。

3，認知與直覺的統(tǒng)一。

認知是理性思維，即通過概念、判斷、推理去認識事物的道理。

直覺是主體對于對象的不依賴概念而獲得的瞬間領(lǐng)悟。

儒家強調(diào)概念認識，并不否定直覺。《孟子·盡心下》“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神。”

道家，尤其禪宗強調(diào)直覺，并不否認概念。如宋代嚴羽主張“大抵禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟”，認為藝術(shù)的最高境界在“不涉理路，不落言筌”，但同時又主張“非多讀書，多窮理，則不能極其至”（《滄浪詩話·詩辨》）。

4，人與自然的統(tǒng)一。即天人合一。

原始公社制度殘余的長期存在。

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美只存在于滿足人的自然生命的欲望與實現(xiàn)社會的倫理道德要求的統(tǒng)一中。

5，古代人道主義精神。

原始氏族社會中人與人之間所存在的那種質(zhì)樸、真誠、互愛的原始人道主義精神，對個體與社會的不可分的統(tǒng)一、個體應(yīng)與群體協(xié)同發(fā)展的肯定，以及原始的民主精神。

6，以審美境界為人生的最高境界。

西方常常是由道德而走向宗教，以宗教境界為人生最高境界；中國則是由道德而走向?qū)徝溃詫徝谰辰鐬槿松罡呔辰纭?

二、古典、史——歷史階段、時間。

1、先秦兩漢（奴隸社會，持魏晉封建說）、2、魏晉至唐中葉（封建社會前期）、3、晚唐至明中葉（封建社會后期）、4、明后期至清戊戌變法前（封建社會末期）、5、戊戌變法（1898）到“文革”前后等。

中國古典美學(xué)是指19世紀中葉以前的中國美學(xué)。

1、先秦時期1）儒家強調(diào)美與善的統(tǒng)一，重視審美對提高人們道德修養(yǎng)的作用。以孔子、孟子、荀子、周易、樂記為代表。

2）道家揭露虛假的美，主張審美超功利。以老子、莊子為代表。

3）屈騷美學(xué)是北方儒家理性主義美學(xué)與南方充滿自由想象和激越情感的原始巫術(shù)文化相結(jié)合的產(chǎn)物。深沉、熱烈、高尚的社會道德情操；個體的奔放、自由的想象情感；對給人以感官愉悅的聲色之美的追求。

兩漢美學(xué)1）《淮南子》的美學(xué)思想，以道家為主體、吸收儒家，把對美的追求從儒道兩家強調(diào)的內(nèi)在人格精神的完善引向了廣大的外部世界，企圖占有整個宇宙的豐富多樣的美。

2）司馬遷繼承屈原，突破儒家“怨而不怒”傳統(tǒng)，“發(fā)憤著書”反映了批判性和反抗性。

3）漢代儒家正統(tǒng)美學(xué)自武帝始，以董仲舒、揚雄、王充和《毛詩序》為代表。

先秦重視美善統(tǒng)一，兩漢總體上有重善輕美的傾向，尤其是漢代后期。

2、魏晉時期開始，重美輕善。對審美及文藝特征的考察成為中心問題，深入到人的本質(zhì)問題，嵇康的《聲無哀樂論》、宗炳的《畫山水序》，曹丕的《典論·論文》、陸機的《文賦》、鐘嶸的《詩品》，顧愷之、謝赫的繪畫理論等。

魏晉南北朝的重美輕善，威脅統(tǒng)治秩序。為解決美與善的矛盾，出現(xiàn)隋唐美學(xué)。

從隋至唐，重申先秦美必須與善統(tǒng)一和重視文藝的積極社會作用的思想。盛唐美學(xué)

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以“文質(zhì)彬彬、盡善盡美”（魏征《隋書文學(xué)傳序》）作為最高理想。陳子昂“漢魏風(fēng)骨”、李德裕《文章論》“以勢壯為美”。

中唐開始，韓愈提倡道統(tǒng)，道為文之基。其有價值的思想是“物不得其平則鳴”（《送孟東野序》）和鼓吹獨創(chuàng)，與司馬遷類似，體現(xiàn)批判性和反抗性，提倡奇怪之美，以可畏、可懼、可驚、可怪的事物為美。白居易強調(diào)詩歌的社會作用，以“諷諭”為評詩的標(biāo)準(zhǔn)，又有重善輕美的傾向。

3、初唐至中唐的美學(xué)思想，主流是儒家，隨后道家與佛教特別是禪宗結(jié)合，形成禪宗美學(xué)。禪宗追求超出人世煩惱、達到絕對自由，但不主張完全脫離世俗生活，不否定個體生命。哲學(xué)思維上，強調(diào)主觀心靈的能動性，利用個體的“心”對外物的決定作用，通過個體的直覺、頓悟達到絕對自由的人生境界。

晚唐始，儒、道、禪三家合流，禪宗思想滲入儒道思想中。杜牧“文以意為主”，重個體的“意”，不重“道”。司空圖理解的審美感受帶有空幻色彩和微妙難言的特征，“象外之象”、“味外之旨”。“思與境偕”，“思”是主體心靈中的情感、愿望、理想，“境”是與主體心靈契合的自由境界，以外在景物為代表，這是從主體心靈對某種人生境界的體驗中找美。不再強調(diào)超越于個體之上的至高無上的善。美與善有裂痕。

宋代開始，來源于世俗地主的文人士大夫追求平淡天然的美，歐陽修、蘇軾。嚴羽“借禪以為喻”。

4、明中葉，出現(xiàn)資本主義萌芽。李贄、湯顯祖、徐渭、袁宏道以表現(xiàn)人的純真自然本性為美，反對封建道理，要求個性解放，有近代人文主義傾向。

明末清初王夫之、黃宗羲強調(diào)“意”、“情”，石濤強調(diào)“我之為我，自有我在”（《畫語錄》）。

清代袁枚“味欲其鮮，趣欲其真”，追求個性解放。

除了反映資本主義萌芽的進步思潮之外，明清基本上沒有超出前代美學(xué)的范圍，還在古典狀態(tài)下。門戶之見很深，鐘惺、李日華反映下層知識分子對孤寂幽深之美的追求，董其昌、王士禎反映上層知識分子把審美和藝術(shù)看作標(biāo)榜風(fēng)雅的閑情逸致的滿足，屬于封建衛(wèi)道者，有沈德潛、翁方綱、桐城派。葉燮《原詩》帶折中調(diào)和的色彩。

5、1898年戊戌變法前后，資產(chǎn)階級改良主義運動興起，梁啟超、王國維介紹西方美學(xué)思想，蔡元培、魯迅提倡美育運動。五四運動后，對西方現(xiàn)代美學(xué)的廣泛介紹，宗白華、朱光潛、張聞天、魯迅。對馬克思主義美學(xué)的介紹，以郭沫若為代表的創(chuàng)造社、以魯迅、瞿秋白為代表的左聯(lián)。建國后從五十年代中期開始到六十年代初，出現(xiàn)了美學(xué)大討論，以蔡儀、朱光潛、李澤厚為代表。

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中國美學(xué)史的基本線索：以一定時代、一定階級的審美要求、審美理想的變化為中心，關(guān)注各個具有代表性的美學(xué)思潮或?qū)徝纼A向在歷史上產(chǎn)生、發(fā)展、演變的過程。

三、美學(xué)

1、美學(xué)作為獨立的學(xué)科成立較晚。1750年德國哲學(xué)家、美學(xué)家鮑姆嘉通出版《美學(xué)》（Aesthetics），是學(xué)科成立的標(biāo)志。1742年，法蘭克福大學(xué)第一次開設(shè)“美學(xué)”課程，作為學(xué)科的基本要素都有：名稱、課程、教材、教師、學(xué)生。

聶振斌《中國近代美學(xué)思想史》：“王國維的美學(xué)思想是中國美學(xué)理論從自發(fā)狀態(tài)走向自覺的標(biāo)志，從此中國人開始自覺地建設(shè)美學(xué)學(xué)科的獨立體系。而這一點是從‘美學(xué)’新概念引進時開始的”。

最早在中國介紹美學(xué)思想的是顏永京 (1838-1898)，在中國傳播心理學(xué)的第一人。《心靈學(xué)》有專章，約7000余字，譯述了西方美學(xué)中對美的觀念和審美認知的見解，并譯美學(xué)為“艷麗之學(xué)”，審美能力為“識知艷麗才”。

“美學(xué)”這一概念最早由德國傳教士花子安（Ernst-Faber）創(chuàng)譯。

科培爾著、蔡元培1903年翻譯出版的《哲學(xué)要領(lǐng)》，最早介紹了“美學(xué)”的詞源及其原初意義。

“美學(xué)者，英語為歐綏德斯Aesthetics，源于希臘語之奧斯妥奧，其義為覺為見。故歐綏德斯之本義，屬于知識哲學(xué)之感覺界。康德氏常據(jù)此本義而用之，而博通哲學(xué)家，則恒以此語為一種特別之哲學(xué)。要之美學(xué)者，固取資于感覺界。”

1903年，汪榮寶和葉瀾編近代中國第一部具有現(xiàn)代學(xué)術(shù)辭典性質(zhì)的《新爾雅》一書：“離去欲望利害之念，而自然感愉快者，謂之美感”；“研究美之性質(zhì)及美之要素，不拘在主觀客觀，引起其感覺者，名曰審美學(xué)。”

1915年出版的《辭源》，設(shè)有“美學(xué)”專條，標(biāo)明美學(xué)即是“就普通心理上所認為美好之事物，而說明其原理及作用之學(xué)也。以美術(shù)為主，而自然美歷史美等皆包括其中。萌芽于古代之希臘。18世紀中，德國哲學(xué)家薄姆哥登Alexander Cottlieb Baumgarten出，始成為獨立之學(xué)科。亦稱審美學(xué)”。

1904年1月，張之洞等組織制定了《奏定大學(xué)堂章程》，規(guī)定“美學(xué)”為工科“建筑學(xué)門”的24門主課之一，這是“美學(xué)”正式進入中國大學(xué)課堂之始（教會學(xué)校不計）。

王國維最早公開要求在大學(xué)的文科里開設(shè)“美學(xué)”專門課程。在《奏定經(jīng)學(xué)科大學(xué)文學(xué)科大學(xué)章程書后》（1906）中，主張于經(jīng)學(xué)科、理學(xué)科、史學(xué)科、中國文學(xué)科、外國文學(xué)科這五類基本科目下，除了史學(xué)科之外，都列出了美學(xué)科目。

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1912年，蔡元培在《對于教育方針之意見》中明確提出：“軍國民主義、實利主義、德育主義三者，為隸屬于政治之教育。世界觀、美育主義二者，為超軼政治之教育。”中國教育史上“有史以來第一次把美育提高到國家教育方針的地位”。1917年，蔡元培就任北大校長期間，發(fā)表了著名的“以美育代宗教”的演講。1921年10月，蔡元培在北京大學(xué)哲學(xué)門親自講授美學(xué)，為美學(xué)在大學(xué)學(xué)科體制中奠定自己的位置作出了杰出的貢獻。

在中國古典美學(xué)史的時空范圍內(nèi)，美學(xué)學(xué)科沒有，美學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷的三階段，審美意識——美學(xué)思想——美學(xué)學(xué)科，以前兩者為研究對象，審美意識是支配人類審美活動的特定意識，美學(xué)思想是具有某種理論形態(tài)的對美的現(xiàn)象的思考，古代中國，大量的美學(xué)思想散見于文藝理論、哲學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)等著作中。

2、劉叔成等著《美學(xué)基本原理》“美學(xué)就是研究美以及人對美的感受和創(chuàng)造的一般規(guī)律的學(xué)科。”

蔣孔陽等《美學(xué)原理》“美學(xué)從根本上說就是一門關(guān)于人的審美價值的學(xué)科。”

李波等《美學(xué)》“現(xiàn)在趨向于美學(xué)是研究審美客體、審美主體、審美關(guān)系等等的人文科學(xué)。”

楊辛、甘霖《美學(xué)原理》未下定義。

柏拉圖“美是難的”，“什么是美”與“什么是美的”不同，前者是美的本質(zhì)、本身，后者是美的現(xiàn)象、東西。

第一，從美的東西講起，談人類審美意識的產(chǎn)生。

人與動物的區(qū)別：會制造和使用工具。原始的工具一是石塊，二是木制棍棒，木棍比石塊早，但沒保留下來。

人的演化經(jīng)歷猿——半人半猿——早期猿人——晚期猿人——古人——新人階段，從距今1400—800萬年前到距今300—200萬年前再到距今5—4萬年前，人的工具的創(chuàng)造也經(jīng)歷了極長的時間。

天然樹枝——偶然情況下，樹枝被破壞，形成木棍——用牙、爪修整樹枝，形成木棍，鍛煉了手特別是拇指（猿的掌進化為人的手，拇指逐漸前移而可以和其余四指對握）——借助中介物如石器加工木棍

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選擇可加工成工具的樹枝，給人的智力帶來改變，因為選擇時要考慮，中意的木棍要粗細正好，好持好握，便于體力充分而又適當(dāng)?shù)陌l(fā)揮，輕重要便于有效地作用于對象。

加工工具產(chǎn)生創(chuàng)造的愉快，模仿前輩的經(jīng)驗制造，伴隨模仿的優(yōu)劣有快與不快的情緒，而一旦通過自己的悟性，給傳統(tǒng)加入新的東西，會領(lǐng)略到更大的愉快。這種愉快是人對自己能力的自我欣賞、自我贊美和自我肯定，確證了主體的創(chuàng)造力、想象力和征服力。是人類從快感而來的最原始、過渡性的美感。

原始狩獵部落的人佩戴用磨制的獸牙、獸骨串成的項鏈，是為了顯示其靈巧、勇敢、有力。山頂洞人佩戴獸牙，全是犬齒，“因為犬齒齒根較長，齒腔較大，從兩面挖孔易透，另一方面犬齒在全部牙齒中是最少也是最尖銳有力的。”更能表現(xiàn)獵人的英勇。

第二，美。

許慎《說文解字》：“美，甘也。從羊從大。羊在六畜主給膳也。美與善同意。”馬、牛、羊、雞、犬、豕（豬）稱作“六畜”。 羊不僅可充作食物，而且性格溫順，是一種惹人喜愛的動物，特別是羊的身上有些形式特征如角的對稱、毛的卷曲都富有裝飾趣味。

觀念之一，羊大為美，宋徐鉉注：“羊大則美，故從大。”《說文解字》“甘，美也，從口含一。”

《孟子·告子上》“五谷者，種之美者也，茍為不熟，不如稊稗。”

觀念之二，羊人為美，《說文解字》解釋“大”：“天大、地大、人亦大，故大象人形。”“美”表現(xiàn)人的形象，頭戴裝飾物，如羊頭、羊角、羊形冠、羽毛飾物（雉尾）的跳舞

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之人。這個人可能是古代巫師、祭司或酋長，在進行圖騰樂舞。

美的事物與實用相結(jié)合。

人類審美意識的發(fā)展，在最初，是緊緊依附于人類的物質(zhì)生產(chǎn)進程的。

審美意識是社會中人的一種精神現(xiàn)象，離開人（人誕生以前和消滅以后），無所謂美與不美。

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