國家級非物質文化遺產中的代表——浚縣泥咕咕的傳說故事、項目保護和現

2024年1月9日發(作者：開心的一件事)

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鑒賞·瓷韻國家級非物質文化遺產中的代表——浚縣泥咕咕的傳說故事、項目保護和現狀王文析傳說斑鳩鳥是史前少吳氏的“祖神”，象征春回大地、萬物復蘇的吉祥寓意。在豫北平原，浚縣黃河故道的泥土中，帶，位于河南省北部，行政上隸屬鶴壁市。浚縣，“浚者，抒也”，在這里指“疏通”的意思，與治水有直接關系。黃河、大運河（衛河）、淇河分別在不同歷史時期流經于此。

大伾山位于浚縣城東南隅，在《尚書·禹貢》中有記載，大禹疏河“東過洛汭，至于大伾”，是我國文字記載中最早的名山之一。后趙石勒時期鑿就的大石佛最為有名。石佛原名鎮河大將軍，高22.7米，依佛建有閣樓，當地有“八丈佛爺七丈樓”的說法。

楊玘屯位于浚縣縣城東南，行政上隸屬黎陽土生土長著一群把玩泥土的民間藝術家。他們用手將泥捏成斑鳩的樣子，用工具在尾部穿一小孔，下腹腔再穿透一個大孔，晾干畫上彩畫，玩耍時，用嘴吹斑鳩的尾部小孔，便會發出“咕、咕”的響聲，“泥咕咕”由此而生。浚縣泥咕咕就是這帶著黃河悠久文化傳承的產物。他們身上帶著泥土的靈性，他們的作品有著泥土的神圣。浚縣楊玘屯與正月廟會浚縣地處太行山東麓和豫北平原的過渡地鎮，由兩個行政村組成，20世紀50年代集體化時期一分為二，分別稱“東楊玘屯”和“西楊玘56Copyright?博看網 . All Rights Rerved.

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鑒賞·瓷韻編輯|朱慧敏1976481234@船過云溪橋 大運河（20世紀60年代）屯”。千百年來楊玘屯聰明的先民利用雙手制作民間玩具作為一個重要的經濟來源，特別是利用黃河故道的澄泥資源，加上自己豐富的藝術想象力，創造了泥咕咕這個十分獨特的文化產品，成為村里一大支柱產業，楊玘屯也成為名副其實的“中原泥塑之鄉”。浚縣的正月廟會和八月廟會，歷經數百年不衰。特別是正月廟會，從農歷正月初一開始到二月初二結束，會期之長、規模之大、香客之多為全國之罕見，被稱為“中國文化史上的一大奇跡”。在古代，人們已經把大伾山和楊玘屯緊密連在一起，使其成為密不可分的“山村結合體”。大伾山廟會成就了楊玘屯的泥咕咕，使其成為浚縣正月古廟會上的重要文化符號。

2006年，浚縣泥咕咕被列為國家級非物質文化遺產項目。玩。泥哨外形像斑鳩，腹內挖空，尾巴上扎個孔，吹起來“咕咕咕咕”地叫，人們就叫它泥咕咕。楊玘長成大孩子后，就模仿父親學捏泥咕咕，他常常把自己捏的泥咕咕送給村里的小伙伴。隋朝末年，翟讓在瓦崗寨舉起造反大旗，消息傳來，受盡富人欺凌的楊玘率領自己的一幫窮朋友揭竿而起，投奔瓦崗軍。楊玘英勇善戰，很有軍事才能，后被李密封為將軍，編為徐懋功的部下。古代軍隊聯絡信號、下達軍令的工具為海螺或牛角。楊玘起兵時，沒有這些工具。楊玘想，泥咕咕聲音悠揚，傳播甚遠，我們何不把它當作“號角”？于是，他發揮自己的泥玩技術，捏了幾十個泥咕咕，分發給各部首領使用。從此，泥咕咕就成了楊玘軍中特有的“軍號”。瓦崗軍占領黎陽城，徐懋功在城西南的制高點大伾山山頂設立中軍帳，修建中軍亭，派楊玘在大伾山東南二三里處扎營，作為中軍楊玘屯的由來和泥咕咕產生的傳說故事相傳，隋末瓦崗農民起義軍中，有一個將領叫楊玘。楊玘，東郡(今河南浚縣)人，自幼家境貧困，沒有什么玩具，他父親常常給他捏泥哨帳的東南門戶，以防東南方向的隋軍進攻。公元618年，隋軍大將宇文化及前來爭奪黎陽西南30里之童山腳下的倉城。李密、徐懋功率主力于童山坡與宇文化及大戰，楊玘奉徐懋57Copyright?博看網 . All Rights Rerved.

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鑒賞·瓷韻功之命率少數人馬留守大伾山。宇文化及得到消息后，生出一計，一方面派一部在童山一帶牽制李密、徐懋功軍，一方面抽出兵力偷襲大伾山。當時，留守大伾山的軍隊只有2000余人，而前來奔襲的隋軍就有數萬人，楊玘無奈只好唱起了“空城計”。他首先命令部下連夜扎出幾萬個草人，臥藏于大伾山各處，接著選出幾十名手藝精巧者，在他的指導下捏出2000個泥咕咕，分發給每個士兵，并做了精心安排。是夜，宇文化及來襲，隨著楊玘一聲悠揚高亢的泥咕咕聲，大伾山遍山豎起無數個草人。星光朦朧，宇文化及部下突然看到出現這么多士兵有些心驚膽戰。這時，漫山遍野又響起泥咕咕聲，如同萬號齊鳴，隨后喊殺聲震天。宇文化及慌忙撤軍，楊玘乘機追殺，大獲全勝。此后，這個地方就以大將軍楊玘的名字命名。活錢，泥咕咕處于純自然生態，沒人去宣傳包裝。20世紀80年代，人們開始重視民間藝術，泥咕咕被發現、推崇，逐漸走進藝術殿堂。在家里捏了一輩子泥咕咕的藝人們，走出家門，參加各式各樣的藝術活動，一次次拿回獎項。新聞媒體也大力宣傳，頻頻報道。90年代后，隨著現代玩具的增多，傳統泥咕咕的市場受到嚴重擠壓。一部分泥咕咕藝人因為制作泥咕咕掙錢少，陸續放棄了泥咕咕，改行轉業。泥咕咕市場雖然萎縮，但泥咕咕藝術卻受到熱捧，并且激發了中青年藝人的創作激情，他們在繼承傳統藝術的基礎上，隨著市場變化，迎合市場需求，創作出一批十二生肖、獅子、泥猴等工藝性泥塑作品。新一代藝人有新的營銷理念，注重宣傳和包裝，一方面通過參展參賽贏得獎項，一方面通過媒體宣傳報道，樹立形象。王學鋒、宋學海等一批藝人建立了自己泥咕咕的保護和現狀傳統上，泥咕咕依托正月廟會而生存。在過去，楊玘屯幾乎家家制作泥咕咕，藝人們農閑時捏制，正月廟會時銷售，換回養家糊口的的創作室和作坊，長年制作泥咕咕。自20世紀80年代以來的30多年間，受各級黨委政府部門的重視、民間藝術研究專家的引導推介和新聞媒體的大力宣傳，經過一代大伾山局部跑竹馬（廟會）58Copyright?博看網 . All Rights Rerved.

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鑒賞·瓷韻博物館內的泥咕咕雕像泥咕咕紀念品王藍田世家三代人（左1為王藍田，左2為王學鋒，左3為王宏瑞，左4為王宏杰）王藍田（已故）作品又一代藝人不懈地努力，浚縣泥咕咕一步步從浚縣走出全省、走出全國、走向世界。楊玘屯樹立起“中國泥塑第一村”形象。全國各地的泥塑愛好者慕名前來調研學習，不少商家來電來函要求合作。楊玘屯村的傳承人也受邀到全國乃至國外的院校、藝術部門作藝術表演和講座。興起于20世紀末的文化回歸使國人重新審視中華傳統文化的價值，進入21世紀后，中國民間文藝家協會和國家文化部相繼在全國開展了民間文化搶救工程和保護工程。泥咕咕作品得到了收集和收藏，傳承人受到了扶持，技藝得到了延續，泥咕咕事業也得到了發展。保護了傳承人，就是保存下了傳統技藝。1988 年3月，河南省民間美術家協會授予王藍田、王廷良、侯全德、李永連等老一代泥咕咕藝人“河南省民間藝術家”稱號。2006年7月，河南省委宣傳部、河南省文聯命名王學鋒、宋學海為“河南省民間文化杰出傳承人”；2007年，王學鋒被國家文化部命名為“國家級非物質文化遺產項目代表性傳承人”。王學鋒、宋學海、柴秀建、王學仁、宋學芳等5人先后被河南省文化廳命名為“河南省省級非物質文化遺產項目代表性傳承人”。59Copyright?博看網 . All Rights Rerved.

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鑒賞·瓷韻泥咕咕的欣賞　　斑鳩1狹義的泥咕咕指的就是斑鳩，斑鳩也叫“咕咕鳥”“咕咕”，泥斑鳩是泥咕咕中的代表性形象。斑鳩，體形俊美，叫聲“咕咕”。泥塑斑鳩有許多造型，如落地覓食、展翅欲飛、相互追逐、母子斑鳩等，大小不一，各具特色。咕咕鳥最大的長二三十厘米，最小的僅二三厘米。大小斑鳩素胎斑鳩與花斑鳩多彩斑鳩黑斑鳩與紅斑鳩　　２馬與騎馬人浚縣泥咕咕玩具中，馬和騎馬人的捏制數量也是名列前幾名的。各式各樣的彩塑小馬和騎馬人生動有趣，惹人喜愛。在浚縣生產的玩具中，以兵器玩具(木質刀槍)和各種泥質戰馬與騎馬人較多。關于騎馬人，還是跟民間傳說與隋末農民起義軍楊玘反抗隋統治者有關。騎馬人矯健英俊。馬的特點是頸部十分寬大，做昂首嘶鳴狀，馬鬃齊短，馬尾緊緊結扎，便于爭戰時快速奔馳，類似出土文物中唐三彩馬的樣式。四匹戰馬高冠騎馬人60Copyright?博看網 . All Rights Rerved.

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鑒賞·瓷韻馬上封侯　　猴子３猴騎羊天倫之樂在眾多飛禽走獸造型中，猴子是受到普遍喜愛的形象。表現猴子題材的大致有“猴子獻桃”，取猴子祝壽，多福多壽的意思；“大猴背小猴”象征“輩輩封侯”；“猴子騎馬”暗喻“馬上封侯”。“侯”是中國古代爵位的名稱，猴與侯諧音，選擇猴為侯的象征，表現一種追求官、祿的吉祥愿望。豫北太行山產獼猴，豫北人自古喜愛猴，視其為“靈獸”，認為猴似神非神，神通廣大；猴火眼金睛，能識別一切妖魔鬼怪，具有辟邪和鎮宅的功能，民間自古就有供奉“金猴”的習俗并延伸到泥咕咕的各種藝術造型中。舞獅４　　獅子母獅與幼獅大獅與小獅獅子的故鄉原在非洲、印度和南美的巴西等地。獅子傳入我國，據說是東漢順帝時，西域疏勒圍王遣使節到中國修好，貢品中就有牦牛和獅子。同時，東漢時佛教已經逐漸傳入我國，佛門視獅子為“護法神獸”，傳說佛祖釋迦牟尼誕生后，一手指天，一手指地，做獅子吼。獅子威嚴、尊貴、神圣，具有護法辟邪和鎮宅的功能，是人們心中的瑞獸。獅子在中國的藝術造型分為三種類型，即宮廷獅、宗教獅和民間獅。宮廷獅以巨型石雕為主，多置于宮殿、官衙或皇陵前，造型威武莊嚴。宗教獅多出現于寺廟、洞窟之中，如文殊菩薩騎獅、護法天王踏獅等。61Copyright?博看網 . All Rights Rerved.

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鑒賞·瓷韻　　其他動物５浚縣泥咕咕中的家畜家禽形象應有盡有。第一個原因是家畜家禽和人們朝夕相處，與人們生產、生活密切相關；第二個原因是許多動物形象被賦予了民俗內涵，被作為吉祥文化的標志。雞是吉祥文化中出現較多的形象。早在殷商時期，“雞”已見之于甲骨文的象形文字。周人把雞列為“六畜”之一。到了東漢時，雞又被列入“十二生肖”中，作為生肖保護神而延傳至今。雞與“吉”字諧音，寓意大吉大利。類似的民俗動物還有羊、鴛鴦、魚、狗等。羊也是史前人類最早馴養的“六畜”之一。羊與“祥”諧音。我國古代錢幣中的“吉祥”二字，多寫為“吉羊”，兩者相通，羊也是財富的象征。在中國傳統民俗文化中，“羊”又通“陽”，暗喻“陽剛之氣”。《易經》認為：正月為泰卦（大吉），三陽通三羊。冬去春來，乃吉亨之象。所以，至今民間仍喜用“三陽（羊）開泰”這句吉語，以兆豐年。

雞踩高狗斗牛羊62Copyright?博看網 . All Rights Rerved.

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鑒賞·瓷韻雷震子、楊廣 關羽、趙云、張飛 程咬金６　戲曲人物　這里精選出的戲曲人物，收藏年代大致是在20世紀70年代末至80年代中期，當時老一輩藝術家王廷良、王藍田等人不僅健在，而且在藝術創作方面正處于十分活躍的時期。他們彼此在技藝上各有特長，但共同之處都是飽經滄桑。由于懂戲，熟知每出戲的來龍去脈和歷史朝代，所以人物的臉譜、服飾及人物做派的一招一式都捏制得十分到位。目前能收集到的泥咕咕戲曲人物的藏品全部是零星的、孤立的個體戲曲人物，那些知名老藝人又多已故去，再也沒有可能補齊整出整場的戲人了。至于每幅圖片中的人物組合，并非戲曲故事的原班人馬，特此說明。三個小孩　　現實人物７明清人物浚縣泥咕咕中表現當時社會生活的創作靈感都源于生活，如祖孫戲耍、紡花女人、牛拉石碾等等，其中反映兒童的題材占有很大的比例。63Copyright?博看網 . All Rights Rerved.

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鑒賞·瓷韻十二生肖（龍、蛇、馬、羊）豬八戒８　　神話傳說在浚縣泥咕咕中取材最多的是神怪小說《西游記》中的孫悟空和豬八戒，以及生肖神和八仙的造型。神話傳說中充滿了幻想，特別受到少年兒童的喜愛。以十二種動物配十二生辰，形成十二生肖神，相傳始于漢朝，源于上古人類視某些禽獸為祖先的圖騰觀念。因為這十二種動物，與漁獵、農耕時期人類的生存、發展關系密切。古人用十二種動物標志人的生辰屬相，記錄人年齡的做法，是較原始的思維方式，也是當時社會進步的一種表現。此外，八仙是最受中國人喜歡的神仙群體之一，可以說家喻戶曉，婦孺皆知。孫悟空與豬八戒八仙過海64Copyright?博看網 . All Rights Rerved.

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鑒賞·瓷韻　　瑞獸９浚縣泥咕咕中的瑞獸造型分為兩大類：一類是大自然中實際存在的珍禽異獸，如老虎、獅子、大象等；另一類是大自然中不存在的神獸怪獸，如龍、麒麟、鳳凰等。中國最早的神話應該是圖騰神話。史前人類由于對風雷閃電、山岳河流、兇禽猛獸既好奇又畏懼，而自身力量脆弱與求生的愿望，于是產生了最初的“圖騰神”崇拜，在先民的幻想中出現了“九個頭的鳥”“兩個頭的鷹”“三個頭的馬”“長著翅膀的老虎”“人獸同體的怪物”等圖騰神。這或許就是中國文化中早期圖騰神崇拜的活態傳承，是浚縣人以泥咕咕為物化載體，祖祖輩輩口口相傳的歷史記憶。怪獸獨角獸龍海螺雙音哨　　雜項10轉響人在浚縣泥捏玩具中，有一些很另類的作品，如雙音哨、海螺等。有一些作品“動”了起來，如“轉轉猴”和“皮老虎”等。 雙音哨狀似古瓶，瓶口上部兩端有一個吹孔和兩個音孔，當孩子們用嘴吹中間的“瓶”口時，便會發出雙音音響，音色渾厚動聽，類似民間古樂器笙的吹奏效果，故稱“雙音哨”。據當地藝人講，此類哨子造型的創作靈感，源于古代騎兵作戰時的皮水袋（用皮革縫制）。（作者簡介：王文析，河南博物院文化信息中心，助理館員）65Copyright?博看網 . All Rights Rerved.