論楚雄南華彝族樂器小悶笛

更新時間:2024-02-08 08:20:11 閱讀：評論：0

2024年2月8日發(作者：教師事跡材料)

論楚雄南華彝族樂器小悶笛

摘要 .................................................................................................................................................. 2

一.小悶笛的形成與發展 ................................................................................................................. 2

1.小悶笛的形成 ....................................................................................................................... 2

（一）楚雄南華彝族的分布與人口 ............................................................................... 2

（二）小悶笛的產生與發展歷史 ................................................................................. 3

二．小悶笛的風格特征 ................................................................................................................. 4

1．音樂特征或旋律特征 ....................................................................................................... 5

2. 節拍節奏特征 ..................................................................................................................... 5

3. 曲式特征 ............................................................................................................................. 5

三．小悶笛的傳承與保護 ............................................................................................................. 6

1. 小悶笛的流傳現狀與問題 ................................................................................................. 6

（一）小悶笛的演奏情況 ............................................................................................. 7

（二）小悶笛的傳承情況 ............................................................................................. 7

（三）小悶笛的曲目保持情況 ..................................................................................... 7

（四）對小悶笛的民間觀念 ......................................................................................... 8

（五）小悶笛在傳承中存在的主要問題 ..................................................................... 8

2. 小悶笛保護與傳承的對策建議 ......................................................................................... 9

（一）普及小悶笛文藝作品 ........................................................................................... 9

（二）開展小悶笛文化進校園活動 ........................................................................... 10

（三）打造彝族小悶笛特色文化 ............................................................................... 10

（四）結合新科技 ....................................................................................................... 10

（五）發掘正能量風格 ............................................................................................... 10

四.結論........................................................................................................................................... 12

參考文獻......................................................................................................................................... 13

摘要

小悶笛是世界上最為細小的袖珍型樂器之一，被彝家人民譽為“東方魔音”的美稱，從1842年開始，小悶笛進行了改良，把它介紹了美國、德國、法國、日本、新加坡等八個國家和地區，為增強了云南藝術大省的豐富性和多樣性。云南本土研究小悶笛的學者也較多，佘學寶在發表了《楚雄彝族小悶笛》。周楷模在《云南民族音樂論》中也提起了小悶笛。云南是我國“民族音樂藝術寶庫”，民間音樂的流傳是很特別，小悶笛具有獨特的音效，獨特的音色，新穎的演奏形式，豐富的曲調內容，如泣如訴的自由散板，隨心所欲。本文主要描寫了小悶笛的新城和發展以及在傳承過程中存在的問題以及相關對策，希望能促進小悶笛的保護。

一.小悶笛的形成與發展

小悶笛是世界上最為細小的袖珍型樂器，也是彝族人民中廣為流傳的一種民間竹管吹奏樂器，身長不過7厘米，且有4個音孔，哨子采用比較獨特的蓑蛾蟲繭制作，音色優美、清脆、高昂、明亮，吹出的曲調如泣如訴，婉轉而動聽，被彝家人譽為會說話的樂器。自古以來，彝族先民祖祖輩輩用蓑蛾蟲繭制作的小悶笛發展流傳至今，它獨特的音色，新穎的演奏形式，豐富的曲調內容，如泣如訴的自由散板，隨心所欲，不受任何音高節奏的限制，聽起來好像在說話，表現出一種婉轉、幽默、斯文的彝山鄉土韻味。

1.小悶笛的形成

（一）楚雄南華彝族的分布與人口

小悶笛是彝族音樂的重要代表樂器，其在民間音樂的流傳是很特別，小悶笛這種代表著獨特的音效，都是靠著一代代勞動人民口耳相傳的傳承著，小悶笛的音樂素材都是以民間音樂為基礎，流露著民族的特色。小悶笛的產生與楚雄南華彝族的分布與人口有著重要的聯系。

彝族在我國具有悠久的歷史和古老的文化,有諾蘇、納蘇、羅武、米撒潑、撒尼、阿西等不同的自稱。在全國第五次人口普查時彝族共有人口萬,總人數位居滿、壯、苗、回、土家族、維吾爾等少數民族之后的第七位,其人口主要分布在云南、貴州、四川三省及廣西壯族自治區的西北部。彝族的歷史源遠流長,文

化豐富多彩,古時候的彝族就對歷法和宗教有著深刻的研究,在長期的歷史發展過程中形成了自己的音樂、飲食和服裝等文化。在漫長的歷史長河中,彝族人民養成了能歌善舞的性質,擁有絢爛多姿的民族音樂和舞蹈藝術,民族藝術節目種類繁多,內容豐富。彝族人民世世代代居住在云貴高原和康藏高原東南部的高山和峽谷地區,受到神奇俊美、廣闊富饒的土地和江川的滋養,孕育出了彝族悠遠的歷史文化和人文風貌。

彝族這個名字雖然在新中國成立后定名,但其擁有自己的語言、文字和歷法等已久。個性鮮明的彝族其歌唱伴隨著舞蹈形式其傳統手工藝,例如漆繪、刺繡、銀飾、雕刻、繪畫等,具有鮮明的個性特征又如彝族飲酒的習俗,人們通常席地而坐,相互圍成一圈,按照次序一一飲用,同時,由于彝家人歷來好客,勸酒時能做到真誠相待,常常伴隨歌舞來助興。

彝族主要分布于我國大西南的滇、川、黔、桂四省區,其中大多數居住在大、小涼山一帶。學術界普遍研究認為,彝族是古羌人的后裔中的一支,在到年前,古羌人就開始從祖國西北的青海、甘肅一帶南下,與生活在四川、云南、貴州、廣西等地的原西南土著居民相互交流、融合。近半個世紀以來,彝族先民居住過的地方不斷有新的考古發現。

（二）小悶笛的產生與發展歷史

彝族人民的物質生活水平日益提高。在改革開放的大潮中,勤勞的彝族人民日漸告別往日簡陋的耕作方式,引進、學習了先進的科學知識及大力運用現代農具,大大提高了農業生產效率,同時使富余勞動力開拓和從事其它產業,進而使彝族人民的生活得到了很大的改善。隨著彝族經濟水平的日益提高,彝族人民的精神面貌也煥然一新,但彝族人民特有的質樸與熱情友好的品質依然存在。彝族作為中華民族五十六個民族的大家庭中重要的一員,其樸素的理念道德,多姿多彩的民族文化與中華漢文化相互影響,彼此交融,一同聳立在世界的東方。

彝族語言屬于漢藏語系藏緬語族彝語支,分為個六不同的方言區和三個次方言區共種土語彝族有自己的文字符號,共2000多個音節,常用音節約有1000個左右,大約于世紀形成。作為西南地區廣闊土地上的一個主體民族,彝族人民智慧、勤勞、勇敢,他們創造了輝煌燦爛的歷史文化,留下了豐富的古籍文獻的同時,畢摩文化、祭祖儀式、服飾頭飾、習俗節慶、音樂舞蹈、技能技藝等文化遺產也大

放異彩。彝族民間傳統的手工藝術也各種各樣,漆繪、刺繡、銀飾、雕刻、繪畫等,都具有濃厚的彝族民族風格特征。

彝族人民樸實無華且能歌善舞,音樂文化非常發達。他們繼承了古羌人無時無地不歌的傳統,在勞動、生活、求偶、節慶、修繕和婚喪等各種場合中都以歌舞相隨,他們歡快樸實且又充滿濃郁鄉土氣息的歌聲隨處可聞。民歌藝術滲透到了彝族人民生活的各個方面,是他們表達思想感情、自我教育及娛樂的一種重要形式。

彝族民間小悶笛,俗稱“蟲殼笛”,彝語稱“背嘩笛嚕”(蟲殼笛子),主要流傳在南華、楚雄哨區即南澗彝族聚居山區。小悶笛的形成年代,現今難以考證許多民間藝人均言:它是由彝族祖先一代一代相傳下來的。關于小悶笛的富于浪漫色彩的傳說,在彝族作者基默熱闊所寫的《悶笛淚》一文中,有過這樣的記述“白胡子長者擺出長者的姿態說:是啊普啊波(注:彝族圣祖的名字)子孫的人們,你們聽我說,我們彝家的命是悶笛救下來的,在天下發洪水那年，水淹到了納烏山的半山腰,眼看著大水就要把我們彝家吞沒了,是我們的遠祖用悶笛吹退了大水,我們彝家才得傳宗接代到今天。”

彝族小悶笛經過多年的舞臺實踐，研究、探索、創新與改良，保持了音色，改善了音準，表現力明顯提高。它經過發展并通過作曲家與演奏家的合作和不斷努力，現已走上專業化發展的軌道，從而使彝族小悶笛更加顯示出它所發揮的威力和可塑性，經過演出宣傳，它將被國內外越來越多的人們所關注。

二．小悶笛的風格特征

彝族人民流傳有許多優美動聽的小悶笛曲,如“阿索詔”、“放羊調”、“過山調”、“順寧調”、“山歌調”等其中最為優美動聽的曲調“阿索詔”。“阿索詔”這首曲調的由來還有一段深切感人的歷史傳說,“阿索詔”(彝語),曲名大意是:轉著山頭走,跳著跳著走,古話傳說,三國打仗的時候,敵人的兵馬眼看就要吞掉整個彝家山寨,在敵強我弱的危險時刻,彝民們想出了一個辦法,動員整個寨子啦的男女老少取火把綁在牛羊的兩支角上,趕著大群的牛羊往大山上跑,敵人看見滿山遍野都是火把,就被嚇得逃跑了,彝民們面臨的一場惡戰終于過去了,彝民們吹呼!歡呼勝利!大家唱啊跳啊.奏啊一直從山頂跳到山腳,從此“阿索詔”就從這而得名。

1．音樂特征或旋律特征

彝族音樂與漢族及其它少數民族音樂相比較,旋律十分復雜,風格十分獨特彝族音樂旋律形態在不同區域及支系中存在明顯差異。旋律進行或使用二、三個音,或使用多個音數或以級進為主,或以跳進為主,間或使級進與跳進相互結合。旋律流暢、優美,節奏清新明快,極富欣賞價值。所有這一切構成了彝族音樂在其形態上的獨特魅力。例如南間彝族的《害羞羞》、巍山彝族創作的《搖籃曲》等,就是一種旋律型以級進為主,聽來流暢優美的彝族音樂。旋律型以跳進為主要特征的彝族音樂,例如滇中、滇南的音樂,它們以七度音程間的跳進為主要旋律特征。此外,跳進式旋律進行的音樂還在昆明、彌勒、姚安等地區的彝族阿哲人聚居的地方廣為流傳,如此地的歌曲所使用的音階分別是sol、la、do、re和la、do、re、mi、sol。《猜調》中第一小節的后半部分旋律采用級進形式,并同時在其上結合跳進而其第二小節從音階到就采用了一個六度的跳進形式。由此可見,此種音樂的旋律走向多以級進和跳進或者以級進與跳進相結合的形式為主,旋律比較流暢、優美,音域也相當開闊,加之節奏明快,使這中音樂藝術具有較強的欣賞價值。

2.節拍節奏特征

彝族音樂常以樂音作為自身主要的音響材料。現今,隨著其音響材料選用的隨意性增強,噪音的使用日益普遍。例如無固定音高的打擊樂器在彝族音樂中得到廣泛使用。彝族音樂在音響材料的選擇以及演唱者對其認識程度上都具有自然的特點和屬性。例如滇南彝族民眾常常把動聽的音樂比喻為蜜蜂發出的聲音。彝族音樂雖然要求音樂旋律要盡量“自然”,但由這種“自然”狀態進一步發展所形成的復調、和聲等的多聲部音樂也同樣受到大眾的廣泛歡迎。

彝族音樂節奏、節拍的運用自由、多樣,除了包含完整拍子的旋律節奏外,還有各種各樣類型的自由節奏形式。同時,自由節奏和半自由節奏形式在彝族音樂中也處處可見。在彝族音樂的打歌、敘事古歌等音樂中也常出現前長后短的節奏型,這也是彝族音樂較為突出的一個旋律特點。

3.曲式特征

曲式，是指樂曲的形式結構，關于藝術歌曲的曲式結構運用，從古希臘時期就遵循歌曲本身的＂完整性＂為創作原則彝族音樂曲式結構豐富多樣、獨具特

色。通常所說的我國傳統音樂中的大、中、小各類型曲式結構都能在彝族音樂的曲式結構中找到典型樣式。總的說來,云南彝族音樂主要的曲式結構特征為小型曲式結構由一句體、二句體構成,使用較為廣泛,而較少使用的大中型曲式由三句、四句體或多段體、套曲等組成。此外,巍山、南間等地的彝族音樂中的打歌調亦有自身獨特的結構特點由一段二句式加上半句固定襯詞所組成的結構被稱為“二截半”或“二里半”,由三句正詞加半句襯詞所組成的結構被稱為“三截半”,四句一段的結構形式被稱為“四平腔”。彝族音樂中結構最為嚴謹的曲式樣式,其各個腔調結構內部同樣包含特殊的結構組合方式。

三．小悶笛的傳承與保護

彝族音樂反映了本民族豐富的社會生活,包括了本民族的重大事件以及宗教祭祀、婚喪嫁聚、吃飯穿衣、禮俗村規等一切生活。許多知識淵博、閱歷豐富的老藝術家,亦通過彝族音樂例如一些長篇敘事性音樂的傳承,來完成向下一代傳授歷史、生產、生活、禮儀等本民族文化知識的任務。可以說,彝族音樂是彝族文化的重要載體,它記錄了彝族的歷史、科學、生產、生活、傳統習俗等豐富多彩的彝族文化,是傳承彝族文化最重要的形式之一。彝族音樂的實用價值可見一斑。特別是新中國成立以來,彝族音樂的繼承與發展更是給我國的音樂文化的整體發展帶來了重要的實用意義。

伴隨著新中國的成立及社會生產力的發展,彝族音樂原有的一些陳舊內容己遠遠不能適應時代發展的需求。為此,彝族人民創作了大量與新生活內容相適應的音樂曲調,同時創作新詞與之配合演唱。經過發展后的彝族新音樂面貌煥然一新,具有更加強烈的藝術感染力。

1.小悶笛的流傳現狀與問題

我國的民族音樂是非物質文化遺產中的瑰寶,是中華民族音樂文化的靈魂。但在特定時期內,隨著國外流行音樂及內地流行音樂的沖擊,很多人尤其是年青一代對民族音樂失去了審美興趣,其藝術魅力和文化價值被忽視埋沒而倍受冷落。而彝族音樂以其獨特的音樂個性和審美品質讓充滿審美疲勞的人們感受到難得的親切與熟悉,進而使人們在新的審美高度及經驗的基礎上,感受民間音樂特有的藝術魅力和文化價值。彝族音樂的發展使人們認識到民間音樂頑強的生命力,對我國民間音樂有了一個更加嶄新的認識,為我們中華民族的音樂文化感到贊賞

和驕傲,同時增強了我們對我國民族音樂的自信心。

（一）小悶笛的演奏情況

小悶笛又分單管、雙管兩種。單管小悶笛聲音高昂、清脆僚亮；雙管小悶笛由兩支單管悶笛組成。吹奏時兩管同時發出一個聲音。因此,雙管悶笛除具有單管悶笛的聲音特點外,還顯得雄渾、熱烈歡騰、有立體感,能較好地渲染濃厚的空間氣氛。

民間藝人吹奏小悶笛,極善“以聲傳情,以情奪人,”并不是以do、re、mi,fa、sol這些標準樂音來吹奏樂曲。他們在嫻熟地掌握了民間曲調的基本旋律和風格以后,常常是以詞記譜、以詞變譜,把自己所要表達的詞意維妙維肖地用悶笛描述出來,把咸情淋漓盡致地抒發于樂曲之中。用他們的原話說,這是一種“吹詞不吹曲”的吹奏方法。

小悶笛除了能獨奏外,還常在彝家唱山歌、對調子的場合出現,也可以與竹笛、三弦、木葉等樂器一起合奏。彝族男青年常常用它來呼喚自己的情侶,傾吐內心的隱秘,抒發純具的咸情。在許多時候和場合,小悶笛已經成了彝家忠實的代言者。

（二）小悶笛的傳承情況

自古以來，彝族先民祖祖輩輩用蓑蛾蟲繭制作的小悶笛發展流傳至今，它獨特的音色，新穎的演奏形式，豐富的曲調內容，如泣如訴的自由散板，隨心所欲，不受任何音高節奏的限制，聽起來好像在說話，表現出一種婉轉、幽默、斯文的彝山鄉土韻味。目前看來，越來越多的年輕人想要走出大山去城市中打工掙錢，尋求一種新的生活方式，希望過上更好的生活。所以越來越多的民間藝術都被這樣無情的給葬送掉了，年輕人很少有人喜歡傳統藝術，更別說去學習和傳承民間藝術。這也更導致了小悶笛在傳承方面受到了很大的阻礙。再者，由于小悶笛的制作工藝比較復雜，對原材料的要求也比較高，但是現在由于環境的破壞導致沒有這么多的原材料供彝族人民去采集，這也就使得他們不能制作出更多的更好地小悶笛，這也是阻礙小悶笛傳承的一個重要因素。

（三）小悶笛的曲目保持情況

滇南彝族的四大名腔,在我國民族民間音樂體系中被稱為“四大腔”,即五山腔、山藥腔、海菜腔、四腔,分別流傳于彝族尼蘇人居住的四個區域,代表了滇南

彝族民間音樂歌唱的經典曲目。“四大聲腔”中“四腔”流傳最為廣泛,“海菜腔”、“山藥腔”緊次之,“五山腔”較之前三個曲目流傳面積狹窄。“四大腔”是四種不同聲腔的套曲形式,篇幅宏大、結構嚴謹、內容廣泛、曲調悠揚、演唱技巧高超,通常以表達愛情為主要內容。

（四）對小悶笛的民間觀念

自古以來，彝族先民祖祖輩輩用蓑蛾蟲繭制作的小悶笛發展流傳至今，它獨特的音色，新穎的演奏形式，豐富的曲調內容，如泣如訴的自由散板，隨心所欲，不受任何音高節奏的限制，聽起來好像在說話，表現出一種婉轉、幽默、斯文的彝山鄉土韻味。

對于彝族人民來說，小悶笛不只是一種樂器，更是他們生活當中不可或缺的一部分，無論是在田間地頭還是在河邊山腳只要興起，便可演奏一番，或許不是傳統的曲調，只是即興發揮隨便吹吹，但是在這隨意的曲調當中我們都能體會到彝族人民在生活當中的愉悅與歡快。無論悲喜哀愁，無論婚喪嫁娶，小悶笛在這些日子當中都是非常重要的組成部分。

（五）小悶笛在傳承中存在的主要問題

當前，當非物質文化遺產愈來愈受到國際的、國家的以及公眾的關注，并積極從法律制度的、機制的層面解決其保護與發展的權益問題、內在動力問題，也為我們進一步把握民間手工藝的生存現狀、解決其保護與傳承問題，提供了新的視野。如果說產權實質上是一套激勵與約束機制，那么在發達國家推進強勢文化戰略，國家文化主權弱化和傳統文化邊緣化的形勢下，我們不僅要通過知識產權保護和激勵具有獨創性、首創性的新作品、新技術、新知識等“智力創新”成果，還應切實保護和發展包括民間手工藝在內的作為“智力資源”的傳統文化權益。小悶笛作為彝族人民的傳統藝術，在傳承方面存在很大的問題急需解決。

民間手工藝保護與傳承最深的危機莫過于無人問津，因為應用需求和生產的減少而邊緣化甚至遺失、斷裂。更深層的原因，不只在于從農耕文明到工業文明的大的轉型和沖擊，還有我們自身傳承與創新的自覺程度、創造力等原因。這些具體因素導致的傳承和發展不足，使民間手工藝進一步面臨國家文化安全、地域、團體權益和個體權益等三個主要方面的問題，而且能否有效解決還將影響民間手工藝的保護與發展動力。

第一，傳統手工藝資源流失，危及國家文化安全。從國家層面看，由于本土保護和發展不足，造成手工藝資源流失，不僅使手工藝本身包含的民俗、審美等文化凝聚力被消解和替代，甚至可能使本土的化樣式淪為其它價值觀傳播的媒介和工具，導致傳統文化樣式的“空心化”，危及國家文化安全。小悶笛雖然只是傳統藝術當中微不足道的一部分，但是也是不可或缺的一部分。

第二，缺乏品牌意識和品牌保護，影響手工藝原產地手工藝群體的權益。從地域、團體權益的層面看，手工藝具有較強的地域性，與所在地域的自然條件、傳統工藝、人文風俗有緊密聯系，缺乏由工藝質量體系監管、地理標志認證等組成的品牌建設和保護。在彝族人民居住地區，不只是要做好對小悶笛的傳承和保護，更要使這種傳統藝術走出去，進入到更多人的視線當中，走入到世界人民的眼中。

第三，民間手工藝生產者主要處于產業鏈末端，貼牌代工現象普遍，以農民為主體的手工藝個體的經濟權益未能得到有效維護。一個普遍的現象在于，傳統手工藝持有者往往是經濟地位上處于弱勢的群體，傳統知識利用者往往是經濟實力雄厚的跨國公司，國際上針對印第安手工藝的統計顯示，在現行民間手工藝利益分配機制中，雖然創造該民間工藝的群體或土著藝術家也能獲得部分利益，但是本土居民取得回報的百分比相當小。

小悶笛藝術家雖然在某些時候會受到一些利益，但是相對來說付出要遠遠小于回報，這就使得彝族人們沒有動力去學習和傳承小悶笛藝術，往往想方設法的去從事更高回報的工作，這也是導致小悶笛藝術傳承受阻的一個重要原因。

2.小悶笛保護與傳承的對策建議

小悶笛藝術不只是彝族人民的藝術，更是我國少數民族的藝術，是中華文化中不可缺少的一部分。傳統藝術的保護不只是該地區的責任，更是國家的責任，也是我們每一個國家公民需要去履行的責任。保護小悶笛藝術不僅是為了保護我國文化藝術的完整性，更是為了增加我國的文化軟實力，讓我國能站在國際文化藝術的頂端，促進我國又好有快發展，所以我們每個人都要擔負起保護和傳承我國傳統文化藝術的責任，并為此付出自己的一份力量。

（一）普及小悶笛文藝作品

小悶笛文藝作品往往都是口口相傳的，并沒有實質的紙制品記錄其作品，這

是導致文藝作品遺失的原因之一。我們現在要做的就是把民間口口相傳的文藝作品首先用現代的方式將其記錄下來。不只是曲調曲譜需要進行記錄，還應該對藝術家的演奏進行記錄，通過網絡的方式進行傳播，使更多的人們知道小悶笛藝術，使更多的人了解小悶笛藝術，使更多的人民愛上這門藝術。這樣做一來可以使這種藝術得以保存和保護，再者就是能通過這種方式使更多的人們認識了解這門藝術，讓愛好這門藝術的人去學習和傳承。

（二）開展小悶笛文化進校園活動

現在無論是中學校園還是大學校園都是年輕人最密集的地方，年輕人是新時代的花朵，是我國最嶄新的力量，做好學生的教育工作才能更好的為祖國的發展奠定堅實的基礎，無論是科學知識還是藝術培養對學生來說都是至關重要的。做好小悶笛文化進校園活動，能更好的促進新時代的學生對我國傳統文化的學習，使學生愛好我國傳統文化，發自內心的去學習我國傳統文化，然后使其能夠在校園內部得已傳播和發揚。開展小悶笛文化進校園活動，我們可以做的有很多，首先我們可以在學校的音樂課或者課外活動上對學生進行小悶笛藝術的傳播，利用網絡等先進的傳播工具對學生進行教育。再者可以在校園內開展一系列的校園活動，在校園內播放小悶笛藝術作品，或者輕小悶笛藝術家進校園做一些演出活動，使現在的年輕人熱愛小悶笛，熱愛傳統藝術，促進我國傳統藝術的傳播和傳承。

（三）打造彝族小悶笛特色文化

傳播小悶笛文化，傳播小悶笛文化我們可以做的有很多，我們可通過政府系統，組建一個相關的部門來保護和傳播我國的民族傳統文化。對于小悶笛文化藝術來說，可以打造一個文化小組，對這門藝術進行保護，將小悶笛文化打造成該地區的特色文化，使其得到更好的保護。

（四）結合新科技

再者就是可以使用新的科技手段對小悶笛藝術文化進行保護，運用新科技創造新的制作小悶笛的材料，減小小悶笛的制作難度，使更多的人能夠真實的接觸到這種樂器，這樣才能使人了解和喜愛這門藝術。再者就是利用現代化的設備都對小悶笛藝術作品進行錄制和保存，再利用互聯網手段對小悶笛文化進行傳播，使更多的人知道和了解這門藝術，讓更多的人去保護和傳承。

（五）發掘正能量風格

小悶笛是彝族地區的一種傳統文化藝術，經常在各種場合出現和使用，其代表的都是社會正能量的一面，我們要合理利用小悶笛的正能量，配合我國現代文化，打造小悶笛藝術的新的前景，弘揚社會主義新能量，將小悶笛藝術與我國使更多人了解，受到民眾的喜愛和歡迎。

四.結論

小悶笛藝術的保護與傳承發展絕不能是墨守成規地簡單復制，而是需要對中華優秀文化認真的反思，是知識文化和藝術的不斷升華；是通過一次次的創造性活動，在遵循藝術發展本質的前提下，不斷的發展和完善。我們要讓民間藝術趕上時代的步伐，用發展來促進保護，要與時俱進、推陳出新，只有這樣，民間藝術才能具有長久的生命力，才能成為彌足珍貴的藝術瑰寶。